而且酒精，帶來的暈眩和大醉，也是逃避現實的好辦法。
嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。
湊在一起，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢。
抽空陰陽怪氣，諷刺挖苦司馬一族。
司馬家當然不會坐視不理。
嵇康、阮籍以死明志，劉伶以酒全生，山濤、王戎向權力妥協，向秀、阮咸在夾縫中求存。
自此，“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”
名士們向現實妥協的希望徹底破滅。
表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。
衣冠南渡之後，名士們的三條道路最終結合起來，演化出了終極形態。
具有強烈的反嚴肅性，對社會現實，採取的是一種戲謔的、犬儒主義的、觀察者的、非理性的、享樂的姿態，以一種戲謔化的、諷刺化的方式對一切嚴肅主流進行消解。
用模糊的、脫離主流話語並反對主流話語，交流方式是常人所無法理解的，利用戲謔、玩樂的方式對其進行解構。
進而發展出對形而上學、秩序和理性的反對。
在這種戲謔的立場中透過不斷進行娛樂，來消除自身的無力、癱軟、悲觀。
也就是所謂，抽象樂子人！
名士們所追捧的文章、五石散和酒漸漸成為了主流。
而主流，又是抽象樂子人反對的。
於是，逃避與張揚，壓抑與覺醒，入世與出世，共同構建了空前絕後的魏晉風流。
此後，儒道互補計程車大夫精神，奠定了中國知識分子的人格基礎。
每當社會矛盾大幅加劇的時候。
知識分子們，或自覺或不自覺的，歸附了魏晉風流。
隱居避世、恃才傲物、率性而為、嬉笑怒罵。
躺平擺爛的同時，整點抽象狠活。
此時己經大醉不醒的王渙之，根本想不到。
就算一千六百多年，還有一批批志同道合的名士。
不停地寫出。
典急孝樂蚌，贏麻潤衝寄。
