謝晦那雙素來含威不露的眼睛，此刻落在劉義真身上，卻如同望進了一潭深不見底的幽水，晦暗難明，波瀾暗湧。
他身為執掌門下省的侍中，雖也是陳郡謝氏這等百年門閥中教養出來的子弟，骨子裡免不了士人的清貴與自矜，可每每遇事，他總還是習慣頭一個便往朝堂大局上去想。
謝氏能歷三朝而不倒，靠的便是一輩輩人裡總有那麼幾個能在風花雪月與清談玄理之外，看得見天下大勢的角色。
而謝晦，無疑便是這一代裡最像樣子的那一個。
自東漢末年以來，戰亂頻仍，朝代更迭如走馬燈一般。
太學在烽火中幾度荒廢，官學也隨之興廢無常。
曹魏時雖曾下大力氣重立太學，可彼時入學的子弟，大多不過是為了逃避徭役賦稅才混進去的，無心向學；那些坐在博士位上的經師，也多是學問粗疏之輩，講起經義來顛三倒四，教學之事形同虛設。
到了兩晉，官學更是徹底淪為了新朝標榜“正統”的擺設，朝廷撥些錢糧，掛幾塊匾額，便算是對天下人有了交代。
說到底，官學頹敗至此，除了戰亂之外，還有一個更要緊的緣由——自永嘉之亂後，那套“通經致用”的舊學問，已經徹底破產了。
漢代的儒學，本就日趨煩瑣，讖緯橫行，迷信滿紙，等到亂世一來，那些空洞的天人感應與名教綱常，既不能御胡虜於國門之外，也不能救黎民於水火之中，自然再也立不住腳。
也正因如此，主張“越名教而任自然”的老莊玄學，才在百餘年間漸漸成了士林中的顯學。
可玄學雖盛行，到底不務實。
清談可以，論政便空。
作詩可以，治民便廢。
這便使得朝廷的學術思想，百年來始終處在一片混亂之中。
一方面，為了維護中央的權威與正朔的名分，朝廷不得不將那套已被證明了行得通的舊儒經義重新捧出來……可偏偏天下人都看得分明，這學問救不了國，也救不了民，士人不買賬，百姓也不買賬。
另一方面，士族清流們追慕的玄學，與尋常百姓用來安頓身心的佛家，又都因各自的毛病，難以真正成為朝廷可以仰仗的顯學。
更麻煩的是，玄學與佛教裡頭，還各有一處讓朝廷如芒在背的硬傷。
玄學中的激進一派，譬如嵇康之流，公然提出“越名教而任自然”，對儒家的君臣父子倫理橫加批判，甚至要解構名教的根本。
佛教這邊更是要命——出家之人須得“辭親割愛”，剃髮易服，不拜父母，不拜君王！
這等教義，落在朝廷眼中，簡直就是挖自己統治根基的鋤頭！
所以這百年來，無論儒、道、釋，哪一家都走不通，哪一家都扶不上臺面。
而晉室的朝廷，本就是門閥共治的產物，上上下下都不願去碰這個爛攤子，所以大家心照不宣——反正這世道，大家湊合湊合過日子不就行了？
北邊的前秦苻堅解決不了，慕容燕氏解決不了，拓跋魏氏同樣解決不了！
在這互相比爛的年月裡，只要自家不墊底，那便算得上優秀了！
可今日，就在這東山別墅的曲水邊上，就在這羽觴流轉、竹影婆娑的雅集之中，謝晦卻忽然從劉義真口中，聽出了一條他此前從未設想過的路子來！
格物致知！
這四個字落在只懂清談論道之人的耳中，或許只覺得新鮮……
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