洪昇為示公平，對不遠處的陳觀道：“陳大人，你也一同來觀瞧吧？”
陳觀擺了擺手，笑道：“洪老先生的人品，大家都是信服的，我便不看了。”
但隨後又補充一句：“到時請洪老先生辛苦，念一念就行。”
表面上大度，誰知道還要洪昇念出來，這不還是不信洪昇嗎？
洪昇臉色一冷，拂袖看向陳凡：“文瑞，你也看看？”
文瑞點了點頭道：“山長，還是我來讀吧。你休息休息。”
洪昇欣慰地點了點頭。
陳凡接過捲紙，當即念道：
為政有本,舍君德無以也。
蓋修之身則曰德,施之天下則曰政,其本一也。
眾人聽到這個破題承題紛紛露出訝然之色。
這破題破得好啊，簡潔明瞭，隻言片語就將孔子的原話闡述的明明白白。
說實話，就這破題，拿到鄉試上也是夠看的。
陳凡也點了點頭，他也沒想到馬九疇這破題竟作得還不錯，最少比他心目中的馬九疇的水平高出不止一截。
繼續往下讀：
欲善所為者,可不審所以哉?周德既衰,王政不有行於天下,而功利之說竟興,矯其弊者且廢政事而談道德。
夫子憂之乃言曰,治天下不可無政也,顧其所以為之者何如耳。
政有以有為失之者,求治太銳,遂以人主而有司之職,上下相持以文具”,而政之實意亡矣;政有以無為“失之者,論治太高,遂以晚近而慕皇古之風,朝野相尚以簡略“,而政之大體隳”矣。
之二者皆未足言王政也。
必曰為之以德乎?德者,得也。
以我所得，欲人之同得,是即政之所從出也;政者，正也,以我之正,正人之不正，是即德之所由推也。
這一段翻譯過來是什麼意思呢？
想要做好事情的人，怎能不審慎思考方法呢？周朝的德行衰微後，王政無法在天下施行，而功利的學說競相興起。為了糾正弊端，有些人甚至廢棄實際政事，空談道德。
孔子對此深感憂慮，於是說：治理天下不能沒有政事，但關鍵在於施行政事的方式。
政事因“有為”而失敗：追求治理過於急切，導致君主越位承擔官員的職責，上下級之間只注重形式文書，政事的實質意義就此喪失。
政事因“無為”而失敗：討論治理過於理想化，以至於近代人盲目仰慕上古簡樸之風，朝野上下崇尚簡陋隨意，政事的根本原則反而被破壞。
這兩種極端都不足以稱為真正的王政。
那麼，是否必須用“德”來治理呢？
。源的生產事政是正這，得獲能也人他希，養修的得所己自以。悟領所有心而義道踐實過：”得“即，德
。徑途的廣推以得德是正這，端不的人他正糾直正的自以：”正“即，政
。況端極的政為種兩了述描疇九馬，話段這，看相目刮疇九馬對不也凡陳，這到看
。”之失者執，之敗者為“的說所是就也，義主式形了陷，預干度過者治統是就了白說，弊之”為有“是種一
。壞崩度制致導後最，際實離，任放全完是就之言而簡，弊之”為無“是種一有還
。踐實的在外是政，養修的在是德，現能才事政的實務過要需德調強但，”德以政為“張主家儒，為認疇九馬
。裂隔可不，相輔相者兩
。儒腐的書讀死非絕就，識見個這有能
。重尊的過有未從一了出也上臉，子門塾毅弘的百半過年個這著看，頭點紛紛後段這到聽員名幾圍周，然果
。來起了皺便頭眉的他，段一面下看剛，知誰，去看下往續繼，頭點了點疇九馬朝凡陳
。已權非久通變窮而,貫一之德皆”殊萬之政則,之宰心以而事,心於蘊德而事於見然,”無嘗未之為,者知不而萬鼓”俗善“化更其;已法徒非”刑兵“樂禮而，及所之德皆及所之政則,之運神以而,蹟神其者德而跡其者法然，之運神以而“法無嘗未之為,者易不而世萬“亙“紀陳綱立其,也政為之王帝古
。去頭下埋又即隨，笑一微微人等凡陳朝，來頭起抬大劉的寫書頭埋在還剛剛，這道念凡陳聽
。然為以不是很話段這的疇九馬對然顯，頭搖笑微已早時此，徒師麟應惠、觀陳看再而
65
