“正因根基錯了，功夫也就偏了，荀子講化性起偽，要靠外力、靠禮法把人掰正，人是被動的。
我講致良知，是順著自己本有的良知去擴充、去踐行，人是主動的。
荀子的功夫，向外求，向外求的功夫做得再好，也是別人替你做的決定。
向內求的功夫，才是你自己在活著。
我為什麼說荀子錯了，他不是沒有功夫，是他的功夫沒有根。
根在哪裡？根在良知，荀子不信良知，只信禮法，所以他的功夫做得再深，也只是在外面上了一層漆。漆剝落的那一天，裡面還是朽木。
向外求的規矩再嚴，也是枷鎖，向內求的本心才是活的源頭。”
他頓了頓，目光掃過眾弟子：“我尊孟抑荀，不是爭口舌長短，性善論給人尊嚴，你本來就有成為聖人的根基，性惡論卻容易給苛政遞刀，既然人本惡，用嚴刑峻法壓著便天經地義。”
這不是學術之爭，是千古治亂的分界。”
他看著弟子們，一字一頓地說。
“所以你們要記住，禮，本是良知的外化。
周公制禮，孔門復禮，都是以禮來成就人，不是以禮來殺人。
但禮一旦脫離了良知，變成了外在的、僵死的、不可更改的規矩，它就不再是禮，而是枷鎖。
良知是活的，規矩是死的，把死的規矩凌駕於活的良知之上，這便是祥林嫂裡的禮教吃人。”
他閉上眼睛，聲音越來越輕，“我講致良知講了半輩子，我死了以後，你們不要把我的話變成規矩。”
“你們若把‘致良知’也變成了僵死的規矩，到那時，反而成了後人的枷鎖。”
清朝。
戴震握著筆，案頭攤著剛寫完的《孟子字義疏證》，望著天幕神色複雜。
“後世把孟子的性善越講越空，變成了‘存天理滅人慾’的枷鎖，反倒不如荀子的路徑實在。”
他語氣沉鬱，“荀子重學、重行、重後天的積累，至少不會變成壓人的禮教。”
戴震落筆：人死於法，猶有憐之者；死於理，其誰憐之？
“被人用法律冤殺了，還有人同情，被人用‘天理’的名義逼死了，誰同情你？法律殺人，看得見，天理殺人，看不見。
性善本是給人尊嚴的，可後來的理學家拿它當尺子去苛責人，反倒成了禍端。
從這個角度看，荀子的‘化性起偽’，反而少了許多流弊。”
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（這裡我們可以看到儒學思想史的一條核心演變脈絡。
從漢唐到宋明，對孟荀的看法出現一種越來越“唯心”的傾向。
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