一代人有一代人的文學史，重寫文學史推舉經典讀物——以姚斯期待視野和伊瑟爾召喚結構為基礎
文學史是什麼？從傳統的文學史編撰視角來看，文學史是對己經發生的文學事實、文學創作活動、文學發展脈絡進行客觀梳理與編年記述的文字，核心目標是還原文學發展的真實樣貌，確立經過時間篩選的經典作家作品譜系。但進入20世紀後半葉，隨著接受美學的興起，學界開始重新審視文學史的本質：姚斯提出“文學史就是文學接受史”，打破了傳統文學史只關注作者創作、作品文字的封閉框架，將讀者的接受活動推到了文學史建構的核心位置。伊瑟爾進一步以召喚結構理論，揭示了文字本身留給讀者的意義空白與不確定性，為讀者參與文字意義生成提供了理論支撐。
在這樣的理論背景下，“重寫文學史”不再僅僅是對己有文學史敘事中被遮蔽、被誤讀作家作品的翻案，更本質的是承認“一代人有一代人的文學史”——每一個時代的讀者都帶著屬於自己的期待視野進入文學文字，每一個時代都能從文學經典中讀出屬於自己的意義，而那些能夠不斷回應不同時代期待視野、始終保持強大召喚力的作品，才是真正能夠穿越時間的文學史經典。因此，重寫文學史的核心命題之一，就是基於接受美學的核心觀點，重新推舉真正能夠契合當代讀者期待視野、能夠持續召喚當代讀者參與意義建構的經典讀物，這不僅是對文學史敘事的更新，更是為當代文學發展、為當代讀者的精神成長尋找可靠的文學滋養。
一、接受美學視域下文學史本質的重構：從“作者中心”“文字中心”到“讀者中心”
要理解重寫文學史與經典推舉的當代價值，首先需要回到接受美學對文學史本質的重構過程，理清姚斯期待視野、伊瑟爾召喚結構兩個核心概念的內涵，以及它們對傳統文學史觀念的顛覆。
1.1 傳統文學史敘事的侷限：封閉的發展脈絡與固化的經典譜系
在接受美學誕生之前，文學史編撰大致經歷了兩個核心階段，分別是“作者中心論”和“文字中心論”。作者中心論的文學史將文學發展的動力歸結為作家的天才創造，文學史的主要內容就是梳理作家的生平經歷、創作脈絡，分析作家創作的時代背景，核心目標是透過還原作家的創作意圖來確定作品的意義。在這種文學史敘事中，經典的確立標準往往與作家的身份地位、創作的“進步性”或者符合主流意識形態的程度繫結，讀者只是被動接受文學史己經確立的意義，完全沒有參與經典建構的話語權。比如在中國現代文學史上，很長一段時間裡，文學史對作家作品的評價過度繫結政治立場，很多藝術成就極高但不符合當時主流評價標準的作品，比如張愛玲、沈從文、錢鍾書等人的創作，被排除在經典譜系之外，讀者根本沒有機會全面接觸這些作品，更談不上對作品意義進行自主闡釋。
而後興起的“文字中心論”，也就是新批評主導的文學史研究，將作品文字視為一個自主的封閉實體，認為作品的意義完全存在於文字的語言結構、修辭技巧當中，文學史研究的核心就是對文字進行細緻的細讀，分析文字本身的藝術價值，完全排除作者創作意圖和讀者接受的影響。這種研究方式雖然擺脫了過度政治化解讀的弊端，將文學史研究拉回到文學本身，但仍然沒有給讀者留出位置：文字的意義是固定的，只等待研究者去發掘，讀者的不同解讀只會被視為誤讀，不可能參與到經典意義的生成和經典地位的確立當中。在這種觀念下，文學史的經典譜系一旦確立，就成為固定不變的存在，後代讀者只能被動接受己有的經典闡釋，不可能根據自己時代的需求重新解讀經典、重估經典的價值。
傳統文學史敘事的根本問題，就在於它將文學史視為一個己經完成的、客觀的、固定不變的歷史過程，經典是己經被篩選好的固定作品，意義是己經被闡釋清楚的固定意義。這種觀念忽略了一個最基本的事實：所有的文學作品，只有經過讀者的閱讀，才能從一個印刷出來的文字變成活生生的審美物件，所有的經典，只有不斷被不同時代的讀者閱讀、接受、闡釋，才能保持自己的生命力，才能在文學史中佔據穩定的位置。沒有任何一部經典的意義是固定不變的，也沒有任何一個經典譜系是永遠不變的，因為每一個時代都有自己的問題，每一個時代的讀者都有自己的精神需求，這些需求會推動讀者重新走進文學文字，讀出新的意義，進而改變己有的經典格局。
1.2 姚斯期待視野：讀者接受對文學史建構的核心作用
姚斯在1967年發表的《文學史作為文學科學的挑戰》，標誌著接受美學的正式誕生，也徹底顛覆了傳統的文學史觀念。姚斯明確提出：“文學史就是文學接受史”，文學史的延續和發展，本質上不是作家創作和作品文字的積累，而是讀者對作品接受過程的延續。姚斯提出的核心概念就是“期待視野”，所謂期待視野，就是讀者在閱讀一部作品之前，己經基於自身的生活經歷、審美趣味、文化傳統、時代語境，形成了對作品的預先期待和理解框架，這種期待視野決定了讀者對作品的取捨、對作品意義的解讀方向。
姚斯認為，一部作品的價值，並不是由作者或者批評家預先決定的，而是由不同時代讀者的期待視野和作品之間的關係決定的。如果一部作品完全符合當時讀者的期待視野，讀者很容易就能理解和接受它，但是這樣的作品往往會因為缺乏新意，很快就被時間淘汰；如果一部作品完全超出了當時讀者的期待視野，打破了讀者己經習慣的審美規範和思想觀念，那麼它在誕生之初很可能不被接受，但是隨著時代的發展，當讀者的期待視野發生變化之後，這部作品的價值就會逐漸被髮掘出來，最終成為新的經典。最典型的例子就是曹雪芹的《紅樓夢》，在誕生之初，它只是一部在民間流傳的小說，不符合傳統正統文壇對文學的期待視野，傳統士大夫將其視為淫詞豔曲，不承認它的文學地位，但是隨著時代的發展，讀者的期待視野發生了變化，人們逐漸認識到《紅樓夢》對中國傳統社會、對人性的深刻刻畫，最終確立了它中國古典文學第一經典的地位。反過來，很多在清代被文壇推崇的八股文、試帖詩，完全符合當時士大夫的期待視野，在當時擁有極高的地位，但是當時代發生變化，科舉制度被廢除，新的讀者己經不再有對這類文體的期待，這些作品就很快退出了經典譜系，幾乎沒有人再去閱讀。
姚斯的期待視野理論，從根本上改變了我們對文學史的理解：文學史不是固定的作品排列，而是一個在讀者接受中不斷建構的過程，每一個時代的讀者都帶著自己的期待視野參與文學史的建構，因此“一代人有一代人的文學史”是文學史的本質屬性，而不是對文學史的主觀歪曲。重寫文學史，本質上就是新時代的讀者用自己的期待視野重新審視己有的文學經典，發掘那些被過去時代遮蔽的作品價值，淘汰那些己經失去生命力的作品，重新建構符合新時代精神需求的經典譜系。
1.3 伊瑟爾召喚結構：文字為讀者預留的意義空間
伊瑟爾作為接受美學的另一位核心代表，將研究的重心從讀者的接受轉向了文字本身的屬性，提出了“召喚結構”理論，進一步回答了為什麼讀者能夠參與文字意義的生成，為什麼經典能夠在不同時代不斷產生新的意義。伊瑟爾認為，任何一部文學文字，都不可能把所有的意義都完全說透，文本當中必然存在大量的“空白”和“不確定性”，這些空白和不確定性就是文字的召喚結構，它會不斷召喚讀者調動自己的生活經驗、審美想象，去填補這些空白，確定這些不確定的意義，因此文字的意義不是作者預先賦予的，而是作者和讀者共同生成的。
伊瑟爾指出，文學文字和非文學文字的根本區別，就在於非文學文字比如學術論文、新聞報道，會盡可能消除意義的空白和不確定性，給讀者一個明確固定的結論，不需要讀者參與意義的創造；而優秀的文學文字，恰恰會有意識地留下大量意義空白，召喚讀者進行創造。比如魯迅的《阿Q正傳》，阿Q的精神勝利法到底有什麼樣的內涵，魯迅沒有說透，文字留下了大量的空白：阿Q的性格到底是什麼樣的？阿Q的悲劇僅僅是舊中國農民的悲劇嗎？精神勝利法是不是普遍存在於所有人身上的人性弱點？不同時代的讀者，都可以根據自己的生活經驗填補這些空白，讀出不同的意義，這就是《阿Q正傳》能夠穿越百年時間，依然被當代讀者不斷閱讀的根本原因。反過來，很多概念化、公式化的作品，把所有的意義都說得明明白白，沒有留下任何空白，讀者讀一遍就知道所有的內容，不需要再進行思考和創造，這樣的作品很快就會失去吸引力，被讀者遺忘。
召喚結構理論告訴我們，一部作品能不能成為跨越時代的經典，很大程度上取決於它的召喚結構是不是足夠強大，是不是能夠給不同時代的讀者留下足夠大的意義空間。那些能夠成為經典的作品，往往都具有豐富的意義空白和不確定性，能夠不斷召喚不同時代的讀者參與意義建構，回應不同時代讀者的精神需求；而那些意義固化、沒有留白的作品，只能滿足特定時代的需求，一旦時代變化，就會失去生命力。因此，我們重寫文學史推舉經典，一個核心的標準，就是看作品是不是具有強大的召喚結構，是不是能夠持續召喚當代讀者進行意義創造，契合當代讀者的精神需求。
二、一代人有一代人的文學史：重寫文學史的必然性與核心邏輯
基於姚斯和伊瑟爾的接受美學理論，我們可以清晰地看到，重寫文學史不是某個學派或者某個群體的主觀偏好，而是文學史本身的存在方式決定的，是每一個時代讀者的期待視野變化之後的必然要求。重寫文學史的核心邏輯，就是承認不同時代期待視野的差異，承認讀者參與經典建構的合法性，透過重新推舉經典，讓文學史回應當代的精神需求。
2.1 期待視野的代際變遷：為什麼一代人必然有一代人的文學史
期待視野不是固定不變的，它是由時代語境、文化傳統、社會生活共同塑造的，每一代人成長的社會環境不同，面臨的時代問題不同，形成的期待視野也就完全不同，因此每一代人對文學作品的需求、對經典的判斷標準自然也就不同，這就決定了每一代人必然要寫出屬於自己的文學史。
中國現代文學史的編撰過程就是最典型的例子。新中國成立之後，第一代中國現代文學史的編撰者，大多經歷了新民主主義革命，他們的期待視野是建立在革命史敘事的基礎上的，他們對現代文學的期待，就是現代文學要契合革命發展的脈絡，要反映人民大眾的革命鬥爭，因此在那個時代的文學史當中，左翼文學、革命文學佔據了核心的位置，很多符合革命敘事的作品被推為經典，而偏離革命敘事的作品被邊緣化。改革開放之後，第二代文學史編撰者，經歷了思想解放運動，他們的期待視野轉向了對人的解放、對文學藝術性的追求，因此他們開始重寫中國現代文學史，重新發掘了沈從文、張愛玲、周作人等作家的價值，將這些作家納入了現代文學的經典譜系，改變了原來過度政治化的經典格局。進入21世紀之後，新一代的文學史研究者成長於全球化和市場經濟時代，他們的期待視野更加多元化，更加關注邊緣寫作、女性寫作、少數民族寫作，因此他們又開始進一步重寫現代文學史，把很多原來被主流文學史忽略的作家作品，比如蕭紅、丁玲、路翎等人的創作，進一步提升到更重要的位置，同時對原來的革命經典也進行了重新闡釋，讀出了很多原來沒有被發現的意義。
這樣的代際變化不是對之前文學史的否定，而是文學史本身不斷豐富完善的過程，因為每一代人的期待視野都有自己的合理性，也都有自己的侷限性，新的文學史寫作，只是從新的視角出發，發掘出原來文學史沒有看到的作品價值，讓文學史更加完整、更加契合當代讀者的需求。姚斯曾經說過，過去的作品在當代讀者的期待視野下，會不斷呈現出新的面貌，就像一件藝術品，在不同的光線下會呈現出不同的色彩，這不是藝術品本身發生了變化，而是觀看的視角發生了變化，這種變化會讓我們看到藝術品更多的面向，讓我們更接近藝術品完整的面貌。
期待視野的代際變遷也體現在讀者對經典的需求變化上。比如上世紀80年代的讀者，剛剛經歷了文化浩劫，對人性解放、思想啟蒙有著強烈的需求，因此啟蒙文學，比如魯迅的雜文、巴金的《隨想錄》，在當時擁有巨大的影響力，成為那個時代讀者心中的經典；而今天的讀者，面臨的是全球化背景下的身份認同問題、消費主義對人的異化問題、快節奏生活下的精神焦慮問題，因此很多能夠回應這些問題的作品，比如沈從文筆下的湘西世界，對自然人性的書寫，能夠滿足當代讀者對精神家園的需求；張愛玲對都市人日常生存困境的刻畫，能夠讓當代讀者產生強烈的共鳴，這些作品在今天的經典地位不斷上升，本質上就是契合了當代讀者的期待視野。
2.2 召喚結構的持續啟用：經典如何在代際閱讀中保持生命力
期待視野的變化是重寫文學史的外部動力，而作品本身的召喚結構則是經典能夠在重寫文學史中保留下來，並且不斷煥發新生的內部依據。真正的經典，都具有足夠開闊的召喚結構，能夠容納不同時代期待視野下的不同解讀，能夠不斷被不同時代的讀者啟用，產生新的意義。
我們以《論語》為例，《論語》作為中國儒家文化的核心經典，兩千多年來，不同時代的讀者都對它進行了重新解讀，每一個時代都讀出了屬於自己的《論語》。漢代學者基於漢代大一統政治的需求，將《論語》解讀為維護封建等級秩序的經典；宋代朱熹基於理學的思想框架，將《論語》解讀為“存天理，滅人慾”的修身經典；近代以來，面對民族危機，學者們又從《論語》當中讀出了“大同”“小康”的社會理想，讀出了中國文化的民族精神；到了當代，面對物質主義的衝擊，很多讀者又從《論語》當中讀出了安身立命的人生智慧，讀出了人與人、人與自然和諧相處的當代價值。為什麼《論語》能夠在兩千多年裡不斷被重新解讀？就是因為《論語》本身就是語錄體的文字，留下了大量的意義空白，它沒有構建一個嚴密完整的理論體系，只是記錄了孔子和弟子的對話，每一句話都有非常大的闡釋空間，這種強大的召喚結構，讓它能夠不斷召喚不同時代的讀者填補空白，生成新的意義，因此它能夠一首保持生命力，成為中國文化史上不朽的經典。
再比如西方的莎士比亞戲劇，從誕生到現在西百多年，不同時代的讀者和觀眾都對它有不同的解讀。在浪漫主義時代，批評家把莎士比亞解讀為不受理性約束的天才詩人，看重他作品當中的情感力量；維多利亞時代，人們從莎士比亞的歷史劇當中讀出了民族國家建構的意義；到了20世紀，精神分析學派從哈姆雷特身上讀出了俄狄浦斯情結，女權主義批評從《威尼斯商人》當中讀出了對女性的壓迫，後殖民批評從《暴風雨》當中讀出了殖民話語的痕跡。每一個時代都能從莎士比亞戲劇當中讀出新的東西，就是因為莎士比亞的作品塑造了豐富複雜的人性，留下了大量的意義空白，沒有把人物、主題簡單化，因此具有強大的召喚結構，能夠不斷回應不同時代的期待視野。
。們它接去者讀有再很，值價讀閱了去失就也品作些這，史歷為運治政當，工的點觀治政定特傳宣是只，白空義意何任下留有沒品作些這是但，響影的大很了生產實確時當在，品作的式號口語標的運治政合配多很後之國建如比。列行典經了出退就然自，求需的新應回再法無就品作些這，化變生發野視待期的者讀的新，化變代時當，上題問的代時個那在定限都義意的有所把，野視待期的代時定特了合全完們它，間空喚召的夠足下留有沒，化固於過義意的品作些這為因是就？忘被就快很麼什為，品作的時一極紅代時定特在經曾多很，來過反
。求需神和求需審的者讀代當重尊，律規的展發史學文重尊是而，重尊不的史歷對是不這，開移置位心核的典經從品作的力喚召去失經己、化固義意些那把而，讀閱者讀代當被夠能品作些這讓，來出掘發品作的野視待期代時同不應回續持夠能、構結喚召大強有些那把要是就，典經舉推史學文寫重，此因
構重典經的上礎基承繼在是而，統傳覆顛是不史學文寫重 3.2
。位地心核的己自留保都中當史學文寫重次一每在會們它此因，野視待期的代時同不應適夠能，構結喚召的大強有就本們它，驗檢的間時年千上至甚年百上了過經經己，典經的正真為因，系譜典經的求需代當合契加更、整完加更構重，讀誤的典經對來原正修，品作的蔽遮被來原充補，上礎基的分部心核系譜典經有原承繼在是，史學文寫重的正真。解誤的史學文寫重對是解理種這，典經的新全套一立樹新重，倒打部全典經的來原把，系譜典經的來原翻推底徹要是就史學文寫重說是不並，然必的史學文寫重調強，史學文的人代一有人代一調強們我
。來下拉家作典經些這芹雪曹、杜李把是不而，系譜典經的來原富，置位的要重更到升提們它把在現，等等》扇花桃《》記廂西《的中說小曲戲、詞永柳的視重太不史學文典古來原如比，來進加品作秀優的外之典經在除排被來原把是只，史學文寫重們我。野視待期的代時同不應回夠能全完們它，義意的新出讀中當品作些這從能都者讀的代時同不為因，置位的典經心核據佔會然依品作些這，寫重麼怎史學文管不，力喚召的大強們它了明證經己，驗檢的者讀代時同不了過經品作些這，著名大西等》義演國三《》夢樓紅《、文散的家大八宋唐、歌詩的杜李，中當史學文典古國中如比
。覆顛是不而，富的系譜典經對是這，擇選的多更者讀給，系譜典經進夠能品作的秀優多更讓，制限的典經心核進能才家作命革、家作翼左有只來原了破打是只，史學文寫重們我。典經一第的學文代現國中是然依迅魯此因，發啟的刻深得獲中當品作迅魯從夠能然依者讀代當，求需的代時同不應回夠能全完，考思的題問會社國中對、畫刻的民國國中對，構結喚召的大強其極有品作的迅魯為因，固穩加更得變而反，搖有沒僅不位地心核的迅魯是但，家作等等紅蕭、書鍾錢、玲張、文從沈了來進加們我，寫重次幾的後放開革改過經，置位心核據佔家大六這禺曹、舍老、金、盾茅、若沫郭、迅魯，中當系譜典經的來原，史學文代現國中如比再
。話對者讀的新和，話對代時的新和夠能典經讓，用啟新重次一的典經對是都，史學文寫重次一每，的力命生持保斷不中當寫重的斷不在是就本，典經的正真。裂斷的統傳對是不而，程過的新更斷不、續延斷不統傳史學文是就本史學文寫重此因，構建新重統傳離全完能可不，的上礎基統傳學文的前之在立建是都，野視待期的人代一每，承繼的統傳對了含包就本野視待期，調強也斯姚
典經代當的舉推得值是才讀的樣麼什：準標舉推典經的學接於基、三
。準標的求需展發史學文代當合符，的上礎基接者讀在立建是而，好偏人個的家評批數是不也，準標治政的統傳是不既準標個這，準標的晰清了有就，候時的讀典經舉推史學文寫重在們我，構結喚召的爾瑟伊和野視待期的斯姚於基
求需神心核者讀代當應回夠能：野視待期代當合契 1.3
。典經的中史學文代當為，接者讀代當被易容更然自，品作的題問些這應回夠能，心核的野視待期者讀代當了構題問心核些這，題問心核的己自有都代時個一每。題問神心核的臨面者讀代當應回能不能，野視待期的者讀代當合契能不能它看要先首，典經代當為能不能品作部一，論理的斯姚據
。置位的要重更到推被中當史學文寫重在該應就然自，品作的題問心核些這應回夠能，此因。定肯和掘發新重的統傳化文自國中對們人，同認的份化文族民對是，西第；注關的值價命生、驗經對們人，及普的念觀等平別是，三第；求追的嚴尊個對、人整完對們人，化異的人對理工和義主費消是，二第；尋追的園家神對們人，離疏的係關然自與人，中程過化市城和化代現是，一第：面方個幾為分以可概大題問神心核的臨面者讀代當，代時的展發度深化球全、化代現速快會社國中箇一是，代時的所天今們我
。律規的學接合符全完這，升提斷不也位地典經，喜的者讀多越來越到天今在品作的紅蕭此因，注關的在存個對、作寫對者讀代當了合契好正容些這，考思的境困在存個對，雜複的鄉故對，寫書的驗經命生對紅蕭了出讀中當》傳河蘭呼《從，者讀的天今是但，題主日抗的中當品作是的注關，家作翼左的群家作北東個一是作看僅僅紅蕭把史學文的來原，》傳河蘭呼《的紅蕭如比再。升提到得該應然自位地典經的它，一之品作典經的喜者讀最中當學文代現國中為經己天今在》城邊《此因，野視待期的者讀代當了合契，尋追的園家神對者讀代當了應回好正就，風鄉的優、人的然自種那，界世西湘的寫描中當》城邊《，泊漂的神、離疏的係關際人著臨面，市城的生陌進，村鄉開離們人，化市城速快國中當，天今在是但，野視待期的爭鬥級階注關學文翼左時當合符不它為因，視重的夠足到有沒並初之生誕在品作部這，》城邊《的文從沈如比
。典經的值價遠長有為，展發的學文推正真能才品作的樣這，發啟想思和驗審的新來帶者讀給，新更的野視待期導引夠能，野視待期的下當出超微稍會往往，品作的秀優正真，野視待期的下當合符全完，味趣行流的下當合迎全完要品作說是不並，野視待期代當合契說們我，然當。果結然自的展發史學文是也，果結然自的接者讀是而，們它低貶意故們我是不這，降下會就然自位地典經的們它麼那，求需神心核的者讀代當應回法無們它果如，品作的典經為推被求需治政代時定特合符為因來原多很，來過反
釋闡元多納容間空義意足充留預：構結喚召大強有擁 2.3
。準標部心核的典經舉推們我是，大強是不是構結喚召，此因。釋闡元多的者讀代時同不納容夠能，定確不和白空義意的夠足下留有沒有，構結喚召的大強有沒有它於在就鍵關，典經的代時越為能不能品作部一，論理的爾瑟伊據
。力命生了去失就也品作，時過點觀的個這旦一，構結喚召的大強有能可不就品作部這麼那，義多何任有沒，確明常非得說題主把，點觀的個某傳宣了為者作，一單常非題主的品作部一果如。現的構結喚召大強是就這，義意的新出讀能都，援支的字文到得能都讀解種一每，讀解度角的義主在存從以可，讀解度角的析分神從以可，讀解度角的蒙啟從以可們我，說小的教禮建封對反篇一是僅僅不它，》記日人狂《的迅魯如比。讀解行進度角的同不從夠能，義多的富有是而，的化念概、化一單是不題主的品作，先首？構結喚召的大強有才品作的樣麼什
。力喚召的大強有能可不就也然自，間空象想下留者讀給能可不象形人的樣這，次層格的雜複何任有沒，壞都切一是就人壞，好都切一是就人好，的化別型是人的中當品作多很，來過反。中心者讀在活遠永夠能象形個這玉黛林此因，鳴共生產遇遭的玉黛林對能都，面側個某的格己自到看上玉黛林從能都者讀的同不，灑有，誠真有，執偏有，敏有面里格的，才的善愁多個一是僅僅不，玉黛林的中當》夢樓紅《如比。子影的己自到看上人從者讀的同不讓夠能，次層格的富有，的雜複、的形圓是而，的化別型、的平扁是不人的造塑品作，次其
。讀解去斷不者讀引吸首一樣這在現像會不就，扣折打大會就力魅藝的》城邊《那，起一在活生地福幸送儺和翠翠，了來回送儺說，白白明明得寫局結把文從沈果如，力魅的續持了有》城邊《讓，尾結的式放開個這是正，讀解的同不有題主的品作個整對以可也，象想的同不有局結個這對以可者讀的同不，白空義意的大巨個一是就局結個這。來回天明許也，了來回不遠永許也人個那：局結的式放開個一了下留尾結，》城邊《的文從沈如比。間空的考思和象想下留者讀給，楚楚清清得代都局結的有所、節的有所把有沒，白空的夠足有留事敘的品作，三第
。典經的力命生有正真是才品作的樣這，穫收的新有能都讀閱次一每者讀讓，造創義意與參者讀喚召斷不夠能品作些這，品作的白空有留、雜複人、富題主些那舉推先優要是就，典經舉推們我
力命生了明證中接的者讀際代同不在經己：驗檢間時過經 3.3
。構結喚召的大強有的真是不是，野視待期的代時同不應回續持夠能的真是不是品作部一出看能才們我，選篩的間時過經有只，程過的期長個一是化變的野視待期。品作的力命生己自了明證中接的者讀際代同不在經己，驗檢間時定一了過經經己些那舉推要是而，典經為推接首品作行流的版出剛剛下當把要說是不，典經舉推史學文寫重們我
。典經的舉推得值正真是才，品作的力引吸持保夠能然依，驗檢和讀閱的者讀際代同不過經有只，力命生的遠長有它明證能不是但，野視待期的者讀下當了合契它明說能只行流，典經於同等接首品作行流的下當把能不，果結的選篩間時重尊須必，典經舉推們我，此因。典經為終最，值價的它到識認者讀被漸逐，澱沉的間時過經，品作的接被不候時的生誕多很而，了忘被就間時年十幾過經，品作的時一極紅候時的生誕在多很，的立確漸逐中程過的接被斷不它在是而，的定確就候時的生誕它在是不，位地典經的品作部一，過說經曾斯姚
。典經的正真是才，品作的驗檢間時過經夠能，果結的選篩間時是就這。固穩常非位地典經，讀閱斷不者讀被然依，品作的人等盾茅、迅魯而，了忘者讀被經己就，品作的味趣階低民市時當合迎些那是但，讀閱者讀被然依品作秀優分部的水恨張，驗檢的間時年十幾過經是但，品作的盾茅、迅魯過超遠遠量銷的時當在，說小回章多很的水恨張如比，書銷暢的行流多很有代年十西三紀世上在，品作多很的中當學文代現國中如比
。間空的選篩出留間時給要，典經於同等接首行流的下當把能不，慎謹持保要們我是只，品作的力喚召大強出示顯經己、可認群者讀同不了得獲經己些那舉推，果效接的來出現呈經己據以可也們我，品作學文代當的近較比們我離距於對，位地典經的品作部一認承才後之年百幾等要說是不，驗檢間時過經說們我，然當
例示舉推讀典經學文國中的學接於基、西
。考參供提播傳典經的下景背史學文寫重為，讀典經的構結喚召大強有、野視待期者讀代當合契夠能、準標學接合符批一舉推，分部個三學文代當國中、學文代現國中、學文典古國中從，際實的展發學文國中合結們我，準標的述上於基
舉推典經學文典古國中 1.4
：下如舉推。品作秀優的略忽被來原充補，位地的品作的構結喚召大強更有、求需者讀代當合契更些那升提步一進是要主，史學文寫重們我，立確本基經己典經心核，驗檢的間時年千上了過經學文典古國中
品作
者作
由理舉推
》語論《
子弟傳再及子弟子孔
。典經心核化文國中是，求需的頓安神對人代當合契，慧智生人的命立安得獲中從夠能然依者讀代當，義意的新出讀能都代時同不來年多千兩，構結喚召的強極有，間空釋闡的大極了下留字文錄語
》子莊《
學後其及子莊
。值價代當的強極有，求需的諧和態生對、由自個對人代當了應回好正，考思的係關然自與人對、求追的神由自對，白空義意量大下留，肆恣洋汪想思，象想漫浪滿充
》集明淵陶《
明淵陶
。構結喚召的大強有，會斷不者讀喚召，白空審量大下留，富蘊意但樸質言語歌詩，野視待期的園家神找尋、囂喧市城離逃者讀代當合契，求追的界境生人醇真淡平對，寫書的園田然自對
》集詩白太李《
白李
。典經的朽不上史歌詩國中是，釋闡元多納容，富蘊意，闊開象意歌詩，求需的放解個對者讀代當足滿夠能，破突的序秩板刻對，揚張的由自神個對，象想漫浪滿充歌詩
》集詩部工杜《
甫杜
。大強為極構結喚召，穫收的新有能都讀閱次一每，厚深蘊意，挫頓鬱沉歌詩，求需的懷關文人對、平公會社對人代當應回夠能，察刻深的人雜複對，當擔的下天國家對，懷關的苦疾生民對
