動搖。」
「誰來說？怎麼說？
嚴家炎問，「直接駁斥？容易被人扣上「崇洋媚外」的帽子。現在這氣氛————」
兩人相對無言。
他們都感覺到了那股正在社會情緒中暗暗滋長的力量，它混雜著合理的自豪。歷史的悲情。對落後的焦慮以及對「翻身」的急切渴望，簡單而猛烈，不易疏導，卻極易被引向歧途。
一月的中國輿論場，開了鍋。
《文匯報》那篇《走我們自己的道路》，像一根扔進滾油裡的冰凌，炸得僻啪作響。
叫好聲。附和聲。駁斥聲。憂慮聲，從全國各地。各種報紙上噴湧而出，熱鬧得讓人眼花繚亂。
《青年報》率先接招，發了篇《自信與虛心一一與衛華同志商榷》。
文章肯定了激發民族自豪感的初衷，但筆鋒犀利：「————自信絕非自大，更非排外。
晚清洋務派師夷長技以制夷」，其敗不在師夷」，而在制夷」之策未全。封建之體未變。今日改革開放，學習國外先進技術。管理經驗乃至有益文化成果，正是為了加速自身發展，最終實現制夷」即屹立於世界民族之林。若因噎廢食，因怕迷失」而拒絕學習，豈非重蹈故步自封之覆轍？聶偉平鑽研日本棋譜，許成軍熟讀西文原著，何嘗妨
礙他們成為中國驕傲」？真正的強大，在於有消化一切養分而壯大自身的胃口與能力。」
這邊話音剛落，《文藝爭鳴》雜誌便刊出一組筆談，觀點交鋒更為直接。
一位老作家寫道：「《道路》一文，情緒可嘉，邏輯堪憂。它將複雜的文化問題簡單化為「中/西」「我/他」的對立選擇。許成軍「器物論」之可貴，恰在於超越了這種二元對立—器物是中國的，但器物承載的生活史。意義鏈研究方法，卻可溝通人類普遍經驗。我們研究《紅樓夢》的瓷器，與西方學者研究古希臘陶器。日本學者研究茶道器具，在方法論上完全可以對話互鑑。文化自信，應是對話時的底氣，而非轉身時的背影。」
另一位青年評論家則從另一個角度批評：「該文有意無意地將學習外國」與喪失主體」捆綁，製造一種非此即彼的焦慮。這種思維，與它所要反對的言必稱希臘」的迷信，其實是同一枚硬幣的兩面都預設了一種純而又純。固定不變的中國性」或外國性」。但文化的生命力恰恰在於流動。雜交。再生。漢唐氣象，正在於包容胡風；五四新文化，正是嫁接西學之果。關起門來「純種」的文化，只會走向枯萎。」
當然，為《道路》一文叫好。甚至進一步發揮的聲音，同樣強勁。
某地方省報發表評論員文章《「自己的道路」要義何在？》，認為：「當前思想界有一種傾向，對西方理論不加辨析，囫圇吞棗，甚至以搬弄新名詞為榮。許成軍現象的出現，正是對這種傾向的反撥。它昭示我們：理論的生機源於腳下的土地。強調走自己的道路」，並非拒絕外來知識，而是要求確立以我為主的主體意識，一切學習。借鑑，最終要服務於認識中國。建設中國這個根本目的。在此意義上，道路」一文雖有偏激之處，但其警醒作用，不可輕忽。」
更有一些小型理論刊物，文章觀點趨於尖銳。
《探索與批判》上一篇文章寫道：「文化自信」的提法很好，但必須警惕其被學院化。中性化，從而消解其應有的鬥爭性。自信從何而來？從對自身文化優勢的確認中來，也從對西方文化霸權及其國內代言人的批判中來。許成軍的理論被一些人解釋成可與西方平等對話」的工具，這恰恰弱化了其挑戰西方學術話語霸權的鋒芒。真正的自信，應當包含說不」的勇氣和能力。」
一時間，報紙雜誌上硝煙瀰漫。
「主體性」「話語權」「借鑑與依賴」「開放與迷失」
一個個大詞在鉛字間碰撞，各種觀點相互辯難。激盪，形成了八十年代初罕見的思想爭鳴場面。
這爭鳴裡，有學理的探討，有時代的焦慮，有真誠的思考，也不乏門戶之見和情緒宣洩。
連《光明日報》《人民日報》這樣的黨報，也持續發文，參與引導討論，力圖將這股洶湧的思潮納入理性。建設性的軌道。
《光明日報》連發三篇評論員文章，核心觀點一以貫之：「提倡文化自信，是為了更好地面向世界。面向未來；堅持改革開放，必須立足於中國實際。二者統一於建設社會主義現代化強國的偉大實踐。任何將二者對立起來。非此即彼的觀點，都是片面的，不符合國家與人民的根本利益。」
然而，輿論的躁動一旦被點燃，便有其自身的慣性。
在民間，尤其在部分青年和基層群眾中，那種因聶偉平連勝。許成軍成名而激發的亢奮情緒，與對近代屈辱歷史的集體記憶。對快速改變現狀的迫切渴望交織在一起，使得「走自己的路，少提外國那一套」的樸素觀點，獲得了廣泛的情感共鳴。
一些單位的學習會上，開始出現對「盲目引進」「崇洋媚外」現象的激烈批評，氣氛微妙。
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