陽臺宮。
太淵正用竹篾編著茶墊，指間動作行雲流水。
宋之謙靠近，見他將最後一道篾條嵌入縫隙，忍不住笑道：“太淵道友這雙手，既能撫琴論道，又能編筐織簍，當真妙哉！“
“不過是些消磨時光的小技，道兄見笑了。”
“倒是道兄前日所講的“形神互化”之理，讓貧道對精、氣、神的統合有了新解”
太淵在陽臺宮盤亙了十幾日。
這十幾日里，他每日上午與宋之謙談玄論道，午後小憩片刻，下午進入藏書樓觀閱經典，晚上指點一下林平之和緋村劍心修行上的疑惑。
作息極為規律，也增長了不少知識。
太淵把自己的修道感悟如實全部相告，絲毫沒有藏一手的意思。
《悟真篇》的精義理解，對天地自然的認識，關於精、氣、神互相表裡的統合等等。
宋之謙對太淵這種一點都不敝帚自珍的做法感到欽佩，更感慨其年紀輕輕就有如此博大寬廣的胸襟。
於是，自己也是一展全部所學。
《形神坐忘論》的形神之變，《太上升玄消災護命妙經頌》的煉形煉神之說特別是各種存神服氣為主的修行方法，讓太淵也是眼前一亮，靈感迸發。
畢竟宋之謙修行的是還是上清派的路子。
上清派最具特點的修煉方法是存思。
認為透過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可飛登上清。
可惜真正的經典《大洞真經》宋之謙的手上也是不全，按照其所說，正本內容在明初的時候，就被收錄到了皇宮的《正統道藏》裡面，題為《上清大洞真經》。
當時組織編撰的乃是龍虎山天師道第四十三代天師，有【道門碩儒】之美稱的張宇初。
這不禁讓太淵的心思一轉。
他想到了南北朝時期道士陸修靜得到宋明帝的支援，廣羅各地道經，編成《三洞經書》，其中收集了道書上千卷；
又有北宋時期，道士張君房在宋真宗支援下增編道藏近五千卷，稱《大宋天宮寶藏》，後張君房又選其精華編輯成著名的《雲笈七籤》一書。
以及後來的黃裳主持編撰的《萬壽道藏》；現在又有本朝的《正統道藏》存在
太淵心靈一動，忽有預感，自己以後應該會和那位宮裡的天子發生交集。
畢竟，這些道藏自己也只有其中的幾卷而已。
宋之謙說道：“在正統九年這本《道藏》始行刊板，又有道士邵以正督校，增所未備，於正統十校定付印，名《正統道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函。”
“按三洞、四輔、十二類分類，採用《千字文》為函目，自「天」字至「英」字，每函各為若干卷，頒之天下，藏於各名山道觀。”
太淵這才瞭然，他說怎麼在藏書閣也看到了幾卷相關的經文。
這就是太淵閱歷的不足了。
。解瞭們人老些一有沒定肯，事的期時遠久更些一對，裡這在放紀年竟畢但，了記強聞博是算經已然雖他
。境之景了到達，竅一關玄了破窺也竟行道其了覺發就，候時的謙之宋到見眼一第在他且而
。之道護些一了煉修地特還己自像不，路之氣練修清是的走他道知就，之悍剽種一有沒卻但力有健清軀，騰升氣清渾他看是只
。士之道修的中目心淵太是才這，過不
。武練是不道修
。的樣一不是還時始開在但，歸同途殊，後最了到能可然雖者兩
。別區是就這，”武修“者或”道練“為稱不都家大麼什為
。葉枝的樹提菩過霞朝，天這
“？見高何有道之”形煉“對知不，多已”神煉“及論日幾這，友道淵太“：道問謙之宋，裡影駁斑
“。月水花鏡是終，通思神使縱，基為魄健強無若。骸形指亦，魂神含既，字”“這，”真乃德其於之修“雲》經德道《“，越清聲瓷，盞茶叩輕指屈淵太“。面兩是本，神煉與形煉“
”。詳其聞願“：首頷須謙之宋
”腑臟觀返，形煉視曰五其；骨鑄日，形煉太曰四其；髓洗華月，形煉太曰三其；汞添鉛，形煉金曰二其；離填坎取，形煉玉曰一其。門六有總，法之形煉“：雲》旨圭命《“：道答淵太
。頓了頓淵太，此到說
”形煉神存的骨筋塑重之思存以，形煉聞聲的腑臟震聲經誦以過見，下天歷遊道貧道貧？門六止何又法之形煉是但“
。種一的形煉引導是的算以可也實其，氣導形以，功武的腳拳習練上湖江是像
。道門有頗形煉思存對，脈一清上的在所謙之宋而；形煉玉、形煉引導有兼就，法方形煉的結總己自淵太像，法方種一行修能只人個一說是不，然當
。的得曉所流日幾這在淵太是也這
。同不點有況狀的人兩，沛充更量能神，人為世兩己自淵太是還；期敗衰進軀，高已事年他是知不但，境之景了邁經已然雖謙之宋，道知淵太流過
“？己照觀日終可後景進你說你“：結擰要乎幾頭眉，樣模的行修景述講容從淵太著謙之宋
。的來出深腔從是像音聲，滾烈劇結
“唉，觀的香柱半持維能只也日每，載餘十三修苦道貧“
”！啊稟異賦天是真，友道淵太“
。之羨欽的弄弄出流間態神謙之宋
”。了罷合巧緣機是也，了讚謬兄道“
。事之“緣機“上得算實確，事種這生重越穿——話謊算不倒這
。奇好的般孩起泛中眼罷說
”。識見長長道貧讓也，妙些一的形煉視說說否能友道淵太知不“
”。奇好所有法方的形煉友道宋對也道貧，步進有才流有謂所正“，疑遲衡權點一有沒淵太”。可不何有這“
”。了聽恭耳洗就道貧，好那！好！好“：激的底眼掩難卻，笑大掌謙之宋
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