當然，不是說一個人只能修行一種方法，像太淵自己總結的煉形方法，就兼有導引煉形、玉液煉形；而宋之謙所在的上清一脈，對存思煉形頗有門道。
這也是太淵在這幾日交流所曉得的。
透過交流太淵知道，宋之謙雖然已經邁入了內景之境，但不知是他年事已高，身軀進入衰敗期；還是太淵自己兩世為人，精神能量更充沛，兩人的狀況有點不同。
宋之謙望著太淵從容講述內景修行的模樣，眉頭幾乎要擰成結：“你說你進入內景後可終日觀照己身？“
喉結劇烈滾動，聲音像是從胸腔深處擠出來的。
“貧道苦修三十餘載，每日也只能維持半柱香的內觀，唉“
“太淵道友，真是天賦異稟啊！”
宋之謙神態間流露出弄弄的欽羨之色。
“道兄謬讚了，也是機緣巧合罷了。”
這倒不算謊話——穿越重生這種事，確實算得上“機緣“之事。
說罷眼中泛起孩童般的好奇。
“不知太淵道友能否說說內視煉形的一些妙處，也讓貧道長長見識。”
“這有何不可。”太淵沒有一點權衡遲疑，“正所謂有交流才有進步，貧道也對宋道友煉形的方法有所好奇。”
宋之謙撫掌大笑，卻難掩眼底的激動：“好！好！那好，貧道就洗耳恭聽了。”
而且他在第一眼見到宋之謙的時候，就發覺了其道行竟也窺破了玄關一竅，達到了內景之境。
只是看他渾身清氣升騰，身軀清健有力但卻沒有一種剽悍之感，就知道他走的是清修練氣之路，不像自己還特地修煉了一些護道之術。
不過，這才是太淵心目中的修道之士。
修道不是練武。
兩者雖然可能到了最後，殊途同歸，但在開始時還是不一樣的。
為什麼大家都不稱為“練道”或者“修武”，這就是區別。
這天，朝霞透過菩提樹的枝葉。
斑駁光影裡，宋之謙問道：“太淵道友，這幾日論及“煉神”已多，不知對“煉形”之道有何高見？“
“煉形與煉神，本是陰陽兩面。“太淵屈指輕叩茶盞，瓷聲清越，“《道德經》雲“修之於身其德乃真”，這“身”字，既含神魂，亦指形骸。若無強健體魄為基，縱使神思通透，終是鏡花水月。“
宋之謙撫須頷首：“願聞其詳。”
太淵答道：“《性命圭旨》雲：“煉形之法，總有六門。其一曰玉液煉形，取坎填離；其二曰金液煉形，抽鉛添汞；其三曰太陰煉形，月華洗髓；其四曰太陽煉形，日精鑄骨；其五曰內視煉形，返觀臟腑”
說到此處，太淵頓了頓。
“但是煉形之法又何止六門？貧道貧道遊歷天下，見過以誦經聲震動臟腑的聲聞煉形，以存思之術重塑筋骨的存神煉形”
像是江湖上練習拳腳的武功，以形導氣，其實也可以算的是導引煉形的一種。
。道門有頗形煉思存對，脈一清上的在所謙之宋而；形煉玉、形煉引導有兼就，法方形煉的結總己自淵太像，法方種一行修能只人個一說是不，然當
。的得曉所流日幾這在淵太是也這
。同不點有況狀的人兩，沛充更量能神，人為世兩己自淵太是還；期敗衰進軀，高已事年他是知不但，境之景了邁經已然雖謙之宋，道知淵太流過
“？己照觀日終可後景進你說你“：結擰要乎幾頭眉，樣模的行修景述講容從淵太著謙之宋
。的來出深腔從是像音聲，滾烈劇結
“唉，觀的香柱半持維能只也日每，載餘十三修苦道貧“
”！啊稟異賦天是真，友道淵太“
。之羨欽的弄弄出流間態神謙之宋
”。了罷合巧緣機是也，了讚謬兄道“
。事之“緣機“上得算實確，事種這生重越穿——話謊算不倒這
。奇好的般孩起泛中眼罷說
”。識見長長道貧讓也，妙些一的形煉視說說否能友道淵太知不“
”。奇好所有法方的形煉友道宋對也道貧，步進有才流有謂所正“，疑遲衡權點一有沒淵太”。可不何有這“
”。了聽恭耳洗就道貧，好那！好！好“：激的底眼掩難卻，笑大掌謙之宋
。境之景了到達，竅一關玄了破窺也竟行道其了覺發就，候時的謙之宋到見眼一第在他且而
。之道護些一了煉修地特還己自像不，路之氣練修清是的走他道知就，之悍剽種一有沒卻但力有健清軀，騰升氣清渾他看是只
。士之道修的中目心淵太是才這，過不
。武練是不道修
。的樣一不是還時始開在但，歸同途殊，後最了到能可然雖者兩
。別區是就這，”武修“者或”道練“為稱不都家大麼什為
。葉枝的樹提菩過霞朝，天這
“？見高何有道之”形煉“對知不，多已”神煉“及論日幾這，友道淵太“：道問謙之宋，裡影駁斑
“。月水花鏡是終，通思神使縱，基為魄健強無若。骸形指亦，魂神含既，字”“這，”真乃德其於之修“雲》經德道《“，越清聲瓷，盞茶叩輕指屈淵太“。面兩是本，神煉與形煉“
”。詳其聞願“：首頷須謙之宋
”腑臟觀返，形煉視曰五其；骨鑄日，形煉太曰四其；髓洗華月，形煉太曰三其；汞添鉛，形煉金曰二其；離填坎取，形煉玉曰一其。門六有總，法之形煉“：雲》旨圭命《“：道答淵太
。頓了頓淵太，此到說
”形煉神存的骨筋塑重之思存以，形煉聞聲的腑臟震聲經誦以過見，下天歷遊道貧道貧？門六止何又法之形煉是但“
。種一的形煉引導是的算以可也實其，氣導形以，功武的腳拳習練上湖江是像
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