在目送龍女這位意料之外的訪客離去之後，季明一直坐在院裡。
他發覺自己總是這樣獨坐久思，這種現象越發頻繁，誰讓自己這幾百年總是在接觸大事秘事，在尋找一個解局之法，而這能發無上大願的舍利絕對能成為關鍵底牌之一。
在佛門之中，次第修證四果，成就阿羅漢，這便是天仙位業。
這裡的天仙位業非是被授以大職，而是已經明晰自身大道所在，再上一層的大阿羅漢乃是三性圓滿，道果有證，可以說位列神真。
而在四果之上的佛門大士，也就是菩薩這一層，在天地之間算是極其特殊的一種。
因其修證大乘菩薩之法，必得以真誠心來發「四弘誓願」，確立成佛之根本方向，但是若無具體的著力處，只是持行四弘誓願這等通願，便容易流於泛泛。
這便如那等世上醫者，心中立志想要「治癒天下病人』，那這等大志向便是通願，但是必有其專攻或是精於眼疾，或是擅於骨傷，這便也是立足於通願之上的本願了。
在佛法上，本願正是因四弘誓願之上。徹見眾生大苦，了悟以自身大道上度人度己的方向，從而產生。菩薩在天地之間之所以特殊，非是因其法理，而是因上蒼，乃至整個道門諸聖的壓制。
這「佛門乃是外道』的判定，早就寫在天規律令之上的，既然佛門是外道，那便不得救世濟生，根子上掐斷修證大乘菩薩之法。
大阿羅漢們別說發下本願，就是來發四弘誓願這等通願都難做到。
這世上絕難之事總有一線生機，九泉菩薩。白蓮空行祖師，還有那位小世尊，都是成功發願，獲得足量的佛法資糧，一下邁入菩薩行列，只待本願圓滿，自然花開見佛，一舉證得無上正等正覺。相比於道門神真以迴風混合來求證混元的功夫，這大乘菩薩的發願之法確實是有獨到之處。想到這裡，他再度看向六粒舍利。
這佛門大乘菩薩之法上的一線生機，其實就是這個可以發無上大願的世尊肉身舍利，這會不會是他的生機？
只是轉念一想，又深深否定了利用舍利發願的轉機，藉助舍利來發下本願，其中自有一番玄妙，但這並非是什麼捷徑坦途。
首先他得有證阿羅漢四果，其次需要依憑本心，徹見天地之間某一類眾生之極苦，或是某一處佛法之衰微，又或者某一種業障之難轉等等，從而生起獨屬己心，有別於其它的大誓本願。
此誓約本願如一種子，深植於心田，以此為根，才能生髮一切行持，提前凝聚到足量的資糧。證得阿羅漢四果並不難，他現在雖在斯陀含果二果之上，但是性功和道行都不缺，次第來證阿那含三果。阿羅漢四果並無半點阻力，只是沒有這等必要，這才一直將佛法維持二果之上。
至於其後觸機生悲，擇法立誓，而後金口宣演本願，這一步就需要緣法。
最為關鍵的在於，季明清楚即便發出本願，獲得足量資糧，但不能保證將他一舉推到無上正等正覺，也就是混元正果。
發下本願，雖然無上圓滿資糧就在眼前，但是它只提前給予你一部分的足量資糧，等你艱苦的完成自己所發的大願，其中每一分耕耘都有一分資糧收穫，最終才能獲得一切的福慧資糧。
六粒舍利，能發六大本願。
季明真到了絕路，倒是可以嘗試一次用出，來發六個本願，獲得六分足量資糧，只是要完成六大本願，怕是得萬萬年之後了。
積氣院中。季明將舍利鄭重收起。
即便有這許多限制，可是六粒舍利仍可堪稱他的一大底牌，便是為了這可能會用到的底牌，他也得證了阿那含三果。阿羅漢四果，並觸機生悲，明瞭自己的獨一之本願。
積氣院中無風，如意寶樹的枝葉卻輕輕晃了晃，灑下一片細碎寶光。
大小瞳子趴在院門外，一個在翻石碑上的經文，一個枕著翻開的經卷打瞌睡，嘴裡還含含糊糊地念著半截咒語。
院中，季明開始入定。
阿羅漢四果，每一果的證入都伴隨著對某些結縛的斷除。
須陀洹初果斷的是三結一一身見。戒禁取。疑。
身見是對「我』的執著，戒禁取是對種種外在儀軌形式的迷信，疑是對佛法真實的猶豫不定，這三結難度頗高，但是一旦證得，斯陀含二果就顯得容易許多，只需使貪。嗔。痴三毒變得淡薄一些。再往上的阿那含三果，則要在三結的基礎上，進一步斷除五下分結中的後二結一一貪與嗔。五下分結盡，方能證阿那含。
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