大清朝難道竟然還有洋狀元不成？」
米哈伊爾見場上的兩人似乎都有點糊塗了，便趕忙跟容閎的母親解釋道：「您可以理解為我是來自外國的讀書人——」
在米哈伊爾詳細且耐心的溝通和解釋下，容閎的母親終於是用自己的觀念理解了這一現實。
而聊著聊著，話題終究還是回到了容閎身上，在兩人的談話基本結束後，容閎的母親再次打量了容閎許久後也是開口說道：「我看你已經留了鬍子，你知道你哥哥比你大很多，他都還沒有留鬍子呢，你必須把它剃掉。」
關於容閎的母親的這種要求，算是文化不同的一種體現。畢竟按照禮教規矩父母在，不蓄鬚。鬍鬚也是孝道的體現，不能隨意處置。年輕人留鬍子，尤其是上唇的鬍子，是「犯上」的，意味著想壓過父兄。充當長輩。
甚至說，在宗族社會當中，長鬚飄飄往往是族長。鄉紳的特權。小年輕留鬍子在某種程度上可謂是大逆不道。
容閎聽到自己母親的這個要求後，也是立刻聽從並執行了他母親的命令，很快就找了一個地方把臉剃得乾乾淨淨，等到容閎重新來到他的母親面前的時候，容閎的母親也是十分滿意地對著容閎笑。
似乎是認為容閎雖然接受了外國教育，但並沒忘記他早年所養成的對母親的孝順之道。
米哈伊爾看著這對母子的溝通和互動，他在無限感慨的同時，也是饒有興趣地觀察起了這一時期禮教之下中國人的親子關係和溝通方式。
當這樣的溫情時刻終於暫且結束後，容閎的母親也是既忐忑又真心實意地看向了米哈伊爾，連連感謝道：「——飲杯粗茶，你係阿閎慨朋友，又系泰西既大賢，我個仔喺外洋，多得你哋照顧。你唔好嫌我鄉下婆粗魯，我呢度冇乜嘢好招待，只得一杯清茶，幾件糕點，你唔好見怪「講到底，我都系要多謝你。多得你幫我同阿閎傳話，等我兩母子唔使變做對住對耳聾啞仔。天大地大，都唔及呢份人情大。你唔單止系阿閎慨朋友，你直情繫我容家既恩人。
大致意思就是非常感謝米哈伊爾，然後還想請米哈伊爾喝喝茶。吃點東西。
對此米哈伊爾倒是沒有推辭，在等待茶點的同時，也是饒有興趣的跟容閎的母親嘮了一會兒家常。
至於茶點的話，味道還算說得過去，當然，不管再怎麼樣，米哈伊爾肯定也是不會嫌棄的。
米哈伊爾在跟容閎嘮完之後，容閎同樣再次向米哈伊爾表達了謝意，而米哈伊爾也正好是想讓容閎幫自己一個忙：「不知在哪裡能夠買到四書五經？最好是再來一些關於科舉考試的書，我準備看一看。學一學——」
「啊？」
容閎聽罷可謂大吃一驚：「米哈伊爾先生，難道您竟然真的有參加科舉考試的打算嗎？難道您真想當大清朝的洋秀才嗎？」
「怎麼可能，先不說大清朝不可能讓洋人考試，就算我真的考了，估計也只能成為落榜生。我就是單純想了解了解——」
米哈伊爾微微搖了搖頭。
有一說一，單論科舉考試的水平，米哈伊爾是無論如何都比不上哪些在四書五經裡消磨了一生的老儒生。老秀才的，之所以想要再看一看。學習學習，自然是因為他即將在上海跟正兒八經的大清朝秀才乃至舉人打交道，那肚子裡沒點筆墨可不行。
而關於如今清朝知識分子對於西方文化的態度，總得來說可以概括為「西學中源」說。
早在明末時期，明朝李之藻。徐光啟等學者就接受西學，與傳教士合作翻譯西方天文數學。農學水利等書籍，他們看到西學與中學之間在自然科學乃至宗教。道德方面體現出來的某些相近。相合或相通之處，由此得出「東海西海，心同理同」的看法，並進而提出「會通」。「超勝」的主張。
王夫之在言及西學時更是直接說：「西洋歷家既能測知七曜遠近之實，而又竊張子左旋之說以相雜立論。蓋西夷之可取者，唯遠近測法一術，其他則皆剽襲中國之緒餘，而無通理之可守也。」
就連康熙皇帝都曾提倡「西學中源」說，而且起了很大作用。他在《三角形論》中提出：「古人曆法流傳西土，彼土之人習而加精焉。」「夫演算法之理，皆出自《易經》。即西洋演算法亦善，原系中國演算法，彼稱為「阿爾朱巴爾」。「阿爾朱巴爾」者，傳自東方之謂也。」
由於「西學中源」說有「聖祖仁皇帝」提倡，「國朝歷算第一名家」梅文鼎寫書撰文作詩闡揚於天下，一時流傳甚廣。乾嘉學派興盛時，其重要人物如阮元。戴震等都大力宣揚「西學中源」說。阮元於1799年編成《疇人傳》，其中多次論述「西學中源」，經過如此鼓吹，「西學中源」說產生了持久而深入的影響。
值得一提的是，清代大儒們為了論證「西學中源」說可謂是進行了大量的考據和論證，後世人倘若想要重新提倡「西學中源」說，當務之急就是把清朝大儒們的那些文章全都研究研究看上一遍。
這是實打實的老祖宗的智慧——
「西學中源」說在十九世紀下半葉的清朝尤為盛行，有時是清朝保守派們的辯詞，有時是清朝的改革家「託古改制」的藉口，進而衍生出了「中體西用」等改革口號。
等到了19世紀末，這種說法被日益放大，最後變成什麼都源於中國了。「Decracy」（民主）是從《周禮》來的，「賽先生」和微積分也來自中國。
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