周辰在古裡一住，便是西個多月。
這段日子，他難得有些“忙碌”。
每日清晨，他會在城東的一棵古榕樹下講學。那棵榕樹據說有數百年樹齡，樹冠遮天蔽日，覆蓋了數畝方圓。樹下是一片空地，原本是當地百姓納涼聚會之所，如今成了周辰的講壇。
沙米的喜的一番操作，加上週辰自己本就是學識淵博之人，又是大神通者，這讓周辰這位“聖者”的地位無比穩固。
對於如今的周辰而言，學會一門語言是輕而易舉的事情。
他用了一日，便掌握了印度語的日常用語；用了三日，便能流利地閱讀梵文經典；用了五日，便能以印度語與人探討哲學義理。
因此，周辰開始講學時，用漢語和印度語雙語講述。
有時講道家學說，談《道德經》的“道可道，非常道”，講《南華經》的“逍遙遊”。
有時附帶儒家言論，引《論語》的“己所不欲，勿施於人”，說《孟子》的“民貴君輕”。
有時引用諸子百家的觀點，舉《墨子》的“兼愛非攻”，提《韓非子》的“法不阿貴”。
有時還會用當地熟悉的印度教和佛教的理念來做互證。
就像當年佛教傳入中國，開始時不斷地用華夏文化包裝自己一樣。
周辰不至於用印度教和佛教來包裝道家學說，但互相補充一下還是沒問題的。
在他看來，大道無二，一切都是道的體現。
印度教的梵我合一，與道家的天人合一，有相通之處。
佛教的緣起性空，與道家的有無相生，可以互相印證。
儒家的仁者愛人，與印度教的不害，本質相同。
這些道理，用當地百姓熟悉的概念來講，他們更容易理解，也更容易接受。
一開始，來聽講的只有幾十人。
大多是古裡城內的百姓，聽過周辰降下甘霖的事蹟，想來看看這位“聖者”究竟是什麼模樣。
後來，人越來越多。
那些聽過講學的人回去後，把周辰的話傳播開來。有人說聖者講道如同清泉灌頂，讓人茅塞頓開；有人說聖者之言如同明燈照路，讓人豁然開朗。
慢慢地，來聽講的人從幾十變成幾百，從幾百變成上千。
到了五月，古榕樹下己經坐不下了。許多人只能站在外圍，遠遠地聽。
沙米的喜見狀，命人在古榕樹周圍搭建了一圈涼棚，供遠道而來的人遮陽避雨。
訊息傳開，周邊各國的人也紛紛趕來。
有官員，有百姓，有學者，有商人。
尤其是學者，來的最多。
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