建文元年（1399年），五月初。
嵩山浮丘峰，南麓斷崖之下。
千年古藤如虯龍盤繞，層層疊疊，將山壁遮蔽得嚴嚴實實。山間常年瀰漫的霧氣在此處尤為濃郁，白茫茫一片，將崖下景象盡數隱去。
若非有心人，絕難發現那藤蔓深處，竟藏著一道天然生成的石隙——這便是浮丘洞府的入口“雲扃石戶”。
穿過僅容一人側身而過的狹窄石隙，眼前豁然開朗。
這是一處依託浮丘峰而自成空間的洞府福地，方圓約莫二十畝。洞頂並非山岩，而是一片流轉著淡淡霞光的穹頂，彷彿有某種陣法將外界天光柔和地引入，使得洞府內雖處山腹，卻亮如白晝。
洞府中央，是一方三丈見方的平坦石臺，臺上隱約可見丹爐放置的痕跡，周圍散落著幾個蒲團。這便是“煉丹臺”，古仙人浮丘公曾在此煉丹悟道。
煉丹臺東側，是一面天然形成的石壁，壁上鑿有數十個大小不一的巖龕，龕中或擺放玉簡，或置有帛書，也有竹簡、獸皮卷等物。這便是“藏經巖龕”，雖不知歷經多少歲月，但洞府自成迴圈，靈氣滋養，這些典籍都儲存完好。
西側則是一汪清泉，泉水自石縫中汩汩湧出，匯成一池，池水清澈見底，可見池底鋪著溫潤的玉石。水面上有淡淡靈霧升騰，這便是“漱玉泉池”，池水不僅甘冽，長期飲用更有滌盪經脈、滋養神魂之效。
北面，依山壁開鑿出一間石室，門楣上以古篆刻著“棲真”二字。石室古樸簡潔，一床、一幾、一蒲團而己，但室內靈氣卻最為濃郁。
南面，則是一座突出於洞府邊緣的飛閣，以不知名的靈木搭建，雕樑畫棟，雖簡樸卻透著道韻。飛閣無牆，僅以木柱支撐，站在閣中，可俯瞰洞府內全貌，亦可透過洞府禁制，看到外界的雲霧山色。這便是“觀象飛閣”，乃觀星望氣、體悟天人之所。
整座洞府，佈局自然和諧，一草一木、一石一水，皆暗合某種玄妙道韻，靈氣氤氳，清淨祥和，實乃修行悟道的絕佳所在。
此時，北面棲真石室內。
周辰自深沉定境中緩緩甦醒。
他沒有像尋常人初醒時那般迷茫，眼神清澈而深邃，彷彿歷經千年沉澱的古潭。隨著意識迴歸，這一世的身份、記憶、所處環境的資訊，如同早就烙印在神魂深處一般，自然而然地浮現心頭。
周辰，字既白，號靖冥先生。
此世生於元末亂世，幼年偶得機緣，踏入修行之門，後輾轉游歷天下，訪名山，尋古蹟，鑽研古籍，推演天機，於道、佛、儒、武乃至百家雜學皆有涉獵。因其學識淵博，洞察幽玄，於修行界中漸有名聲，被一些同道尊稱為“靖冥先生”。
約二十年前，他雲遊至嵩山，於浮丘峰南麓意外發現了這處被陣法隱匿的浮丘洞府。洞府原主人浮丘公早己飛昇或仙去不知多少歲月，洞府雖留有禁制，卻因歲月流逝而威力大減。
周辰以自身所學加以補全、調整，使之重新運轉，並將這處洞府福地作為了自己的潛修之所。
此後他便深居簡出，偶爾外出訪友論道，或應一些故舊之請，出手解決些棘手難題，更多時間則是在這洞府之中，研讀浮丘公留下的典籍，推演自身道途，靜觀天下大勢。
因他行事低調，見識超凡，又從不介入門派爭鬥、王朝更替，在出世修行者中口碑頗佳，與一些佛道高真、儒門名士乃至隱世的武道強者，皆有交情。
其中，便包括那位如今在北平慶壽寺為僧，卻心懷“異志”的沙門怪傑——道衍和尚，姚廣孝。
“浮丘洞府……靖冥先生……建文元年……五月……”
周辰緩緩起身，走到石室唯一的石窗前。窗外正對著洞府中央的煉丹臺與遠處的觀象飛閣，靈霧繚繞，靜謐安然。
他的容貌和民國時一樣，只是多了短鬚，雙目澄澈如星，身著青色道袍，氣質溫潤中透著睿智，沉靜裡藏著深邃。任誰見了，都會覺得這是一位飽學之士、有道高人。
但周辰自己知道，這具身體，這方身份，乃至這處洞府，皆是此方天地在他“輪迴”降臨之時，根據他自身道果、功德氣運以及某種玄妙法則，為他“安排”好的“起點”。
他的核心本質，依舊是那個從民國世界一路修行、戰長生、開道宮，最終以功德開啟輪迴的周辰。所有的記憶、修為、功法、法寶，乃至那玄妙的系統，都完好無損地存在於他的識海與苦海道宮之中。
系統面板也悄然浮現於感知中，只是“功德”與“信念點”在支付輪迴消耗及兌換後，數值己然變化，狀態列則多了一項“本世界氣運加持（中上）”的標註。
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