俱老人道：“當時有一位聖者，名叫富蘭那·迦葉。他站出來說，婆羅門教的那一套全是騙人的。他說，善惡沒有客觀標準，不過是社會習慣的產物。殺生、偷盜、妄語這些事情，不會產生任何業報；佈施、持戒等善行，也不會帶來任何福報。他否定因果報應，認為一切行為在道德上都是中性的，無所謂善，也無所謂惡。”
周辰微微點頭：“這便是“無作論”了。”
俱老人看了周辰一眼，似乎有些驚訝他聽說過這個名號，但沒有追問，繼續說道：“正是。富蘭那·迦葉聖者的“無作論”一出來，便受到了許多人的歡迎。因為婆羅門教那一套規矩太嚴苛、太壓榨人了。
“無作論”打破了他們的權威，讓普通人從繁瑣的祭祀和禁忌中解脫出來。於是人們推翻了婆羅門教的統治，建立了迦屍國。”
“但問題也隨之而來了。”俱老的聲音低沉了下來，““無作論”固然有它的道理，但它也否定了道德約束本身。人們發現，既然善惡沒有報應，那為什麼還要行善？既然作惡沒有懲罰，那為什麼不能作惡？”
他的目光中帶著一絲痛楚，彷彿這些話他己經在心中重複過千百次。
“於是，偷竊、搶劫、殺人、姦淫，這些事情開始變得普遍起來。人們不再覺得這些事情是“惡”，因為它們沒有客觀的善惡標準。官府疲於奔命，今天捉了小偷，明天又有新的小偷；今天判了一個殺人犯，明天又有新的殺人犯。法律雖然嚴苛，但在這種民風之下，再嚴苛的法律也維持不了太久。”
他嘆了口氣：“於是，滅國。外敵入侵也好，內部暴亂也罷，迦屍國總是維持不了幾代就崩塌了。然後過一些年，又有人重建，重建之後又按照“無作論”治國，然後又滅國。如此迴圈往復，己經五次了。”
周辰沉默了片刻，然後問道：“那如今這第五次，也是這樣嗎？”
俱老人點了點頭，又搖了搖頭：“差不多，但也有一些不同。這一任國王還算賢明，他制定了嚴苛的法律來維持秩序，對那些偷盜搶劫的、殺人放火的，一律重刑嚴懲。但你也看到了，民風如此，嚴刑峻法只能治標，不能治本。官府今天抓了一百個，明天又會冒出一百個。疲於奔命，永無休止。”
他站起身來，拍了拍衣袍上的灰。
“客人，這就是我們迦屍國的情況。千年來，始終無法擺脫這個迴圈。滅國，重建，再滅國，再重建。不知道這第五次，又能維持多久。”
俱老人搖了搖頭，轉身回屋去了。
院子裡安靜下來，只有樹上的知了還在不知疲倦地叫著。夕陽的餘暉從樹梢間灑落，在地面上投下斑駁的光影。
周辰坐在石凳上，看著遠處漸沉的天色，思索著俱老人所說的話。
“無作論”，善惡沒有客觀標準，一切行為無所謂善惡，無所謂業報。
這看似與“道”有相通之處，“天地不仁以萬物為芻狗”，從道的層面來看，善惡確實沒有絕對的標準。但不同的是，“道”並非否定善惡本身，而是超越善惡；並非告訴人們“不必行善，不必避惡”，而是告訴人們，順應自然、不執著於名相，才是更高的境界。
富蘭那·迦葉的“無作論”，將善惡相對主義的理念推向了極端，推及一切日常生活。它在打破舊枷鎖的同時，也拆除了所有道德的護欄，在解放思想的同時，也釋放了人性中原本被約束的部分。
於是迦屍國便成了今日的模樣。
周辰抬頭望著天邊最後一抹餘暉，心中默默記下了這一切。
次日清晨，天還未完全亮透，東方的天際剛剛泛起一層魚肚白，周辰便感知到了城外的動靜。
那是一支龐大的儀仗隊伍，從遠處的官道上緩緩行來，足有數百人之多。隊伍前方是騎著高頭大馬的武士，身穿鋥亮的甲冑，手持長戟，威風凜凜；隊伍中間是幾輛裝飾華美的馬車，車廂上鑲著金邊，帷幔是上好的絲綢，在晨風中輕輕飄動；隊伍後方還跟著數十名侍從，有的捧著香爐，有的提著花籃，有的舉著旗幟，浩浩蕩蕩，氣勢不凡。
隊伍在俱老人的院外停下了。
為首的是一名身著官袍的中年男子，看起來像是朝中的重臣。他下了馬，整了整衣冠，走到院門前，卻沒有敲門，只是安靜地站在那裡，微微垂首，神色恭敬。他身後的武士和侍從們也都下了馬，安安靜靜地站在官道兩旁，沒有人喧譁，沒有人催促，彷彿在等待什麼重要的事情。
院子裡，俱老和他的妻子早己被這陣仗驚醒了。老兩口站在窗邊，透過窗縫往外看，臉上滿是緊張和不安。他們不知道這些官兵為何而來，也不知道自己一個小小的農家院落，為何會引來如此浩大的陣仗。
周辰從偏房中走出來，看到俱老那副惶恐的模樣，輕聲寬慰道：“老人家不必擔心，他們不是來找你們麻煩的。”
俱老緊張地搓著手：“客人，這……這究竟是……”
周辰道：“應當是貴國的國王得知我們在此借宿，派人來迎接了。”
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