第160章 徐達的全新舞臺
石山這番宏論，令施耐庵肅然起敬之餘，心中的疑惑卻更深了。
「彌合南北裂痕，凝聚華夏共識」——此誠然是關乎社稷的千年大計，可這又與自己寫小說的營生，究竟有何瓜葛？
說到底，小說終究是末流小道，往日只因滿腹才學無處施展，才以此事消磨時光。
得知周聞道等人來自紅旗營，施耐庵便義無反顧地趕到濠州覲見石元帥，胸中熊熊燃燒的是輔佐明主。襄贊霸業的宏圖壯志！是渴望著在爭鼎天下的烽火硝煙中，建下不世功勳！
時不我待，如何能繼續沉淪，將寶貴的精力消磨在小說小道中？念及此處，施耐庵忍不住再次向石山陳情，道：
「昔年始皇帝橫掃六合，併吞八荒，方得推行車同軌。書同文之制。待元帥廓清寰宇，定鼎中原，手握大義名分，再以數十年之功悉心治理，何愁不能消弭南北分歧，拔除胡元遺毒？」
石山心中暗歎，拔除遺毒，哪有這麼容易？
統一天下，本就是統合。平衡各方利益集團的過程。待到那時，所謂的「大義名分」，表面上歸於皇帝，實則早已被開國勳貴的利益藩籬牢牢鎖住，怎麼可能輕易跳脫出來，推行真正的革新？
王莽前車之鑑，石山自然不可能與天下為敵，可也不想再走歷史上大明的老路，必須在打天下過程中就有所革新。見施耐庵仍執著於其人並不擅長的疆場殺伐。開國建制這等「軍國重事」，不得不當頭棒喝：
「非也！正因始皇帝是待天下一統之後，方才推行車同軌。書同文，已然太遲。且其統合人心。凝聚共識的手段，過於簡單粗暴，方釀成二世而亡的大禍。
我等後來者，既知前車傾覆之鑑，又豈能重蹈覆轍？！」
若只是書齋清談，石山這番言論自然難以盡服他人。但他身為上位者，掌握話語主動權，豈容施耐庵出言辯駁？只見其人語鋒一轉，直指核心，道：
「神州先賢以『華夷之辯』定內外。別華夷。然遼。金兩朝奴役漢民數百載，更有蒙元竊據神器，玷汙山河，卻有那等軟骨儒生，擅改華夷大義，自毀我漢家精神根基。
驅除韃虜，再造神州，一統六合，不過萬里征程第一步，石某有自信能完成這個任務。
革除這數百年南北割裂。異族統治的沉痾積弊，重新凝聚我華夏萬民之心志，鑄就子孫後代自強不息的魂魄，使異族永無再主中原的機會——方是吾輩終極所求。
夫子大才，正在此處，懇請助我！」
石山這一頂「鑄就華夏魂魄」的千鈞高帽扣下來，施耐庵頓覺胸中一股豪氣激盪，方才知道石元帥所圖，果真是超越王朝興替的千秋偉業。
施耐庵學識淵博，知道「華」「夏」二字，上古本相通，「諸夏」即「諸華」。
合用「華夏」，則首見於《尚書。周書。武成》——「華夏蠻貊，罔不率俾」。華夷之辯興起後，「華」「夏」更添新義：服章華美謂之華，禮儀昌盛謂之夏。
簡而言之，便是以衣冠禮樂為憑，區分華夷，構建華夏萬民對自身歷史文化的認同。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，給予了儒家崇高的政治地位，相應的，儒家也要承擔起教化萬民。明辨華夷的社稷之責。
之前歷朝歷代，此道雖不完善，尚能勉強維繫。
但蒙元入主，一統宇內，疆域之廣更勝前朝，竟還坐穩了江山，營造出「盛世」假象，這「華夷之辯」，又該如何辯下去？
這自然難不倒那些「識時務」的儒生，很快便有人炮製出「能行中國之道，則為中國之主」的歪理邪說，自掘華夏之根。
此學說迎合了蒙元統治者奴役漢人，穩定中原的需要，在元廷的刻意推動下，逐漸成為主流。
正因有此邪說為憑，大元境內的所謂「知識精英」，才能心安理得地匍匐於異族腳下。當初劉興葛面對石山「華夷之辯」的詰問，不也毫無愧色地答以「夷夏之防，在德不在血」麼？
新朝鼎立之後，必然要重定典章，滌盪胡元穢政。
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