蘇轍心中一陣失望，但他沒有放棄。他走到子產像前，蹲下察看底座——底座是青石砌成的，正面刻著“鄭大夫子產之神位”幾個字，西面光滑，看不出有暗格或夾層。他取出青天鑑，將鏡面貼近底座的各個側面，仔細探查。當鏡面貼近底座背面時，鏡面忽然泛起一層淡淡的青光，鏡中映出一行字：“底有夾層，以指叩之，當聞空聲。”
蘇轍依言以指叩擊底座背面，果然發出空洞的回聲。他讓展昭取來一柄短刃，沿著底座背面的石縫輕輕撬動，一塊石板應聲鬆動，露出一個約莫一尺見方的暗格。暗格中放著一隻銅函，函面刻著雲雷紋，與古冶鎮崔掌櫃那幅地圖上描繪的銅函形制完全相同。
蘇轍取出銅函，函口封著火漆，火漆上壓著一枚印章，印文是“劉摯”二字。他心頭一震，又是劉摯！劉摯當年不僅埋了《晏子春秋》佚文在臨淄，還埋了《鄭刑書》佚文在子產祠！他到底埋了多少東西？
他小心翼翼地撬開火漆，開啟函蓋，內中鋪著杏黃綾，綾上放著一卷帛書，以工整的隸書寫就，篇首赫然寫著：“鄭刑書·鑄刑鼎章”。他展開帛書，快速瀏覽了一遍，發現這卷帛書記錄的是子產鑄刑鼎的詳細經過，包括刑書的條文、鑄鼎的工藝、以及公佈刑書後百姓的反應。其中有一段話，讓他讀得格外仔細：
“刑書既成，子產命人鑄刑鼎於新鄭市門。百姓聚觀，有懼者，有疑者，有贊者。子產登鼎而告曰：‘爾等百姓，自今以往，知所趨避矣。守法者，吾賞之；違法者，吾刑之。刑之所在，非吾之刑，法之刑也。’”
蘇轍讀到這裡，忽然想到了北宋的“青苗法”和“免役法”。王安石變法，也是將新法公之於眾，讓百姓知道“法之所趨”。但為什麼王安石的新法會引發那麼大的爭議？為什麼子產的鑄刑書卻能得到百姓的支援？他在《古史·鄭子產列傳》中曾經寫過：“子產鑄刑書，以法示民，使吏不得擅為奸利。”而王安石變法，雖然也是以法示民，但執行新法的官吏，卻有很多是借變法之名、行斂財之實的人。子產用人得當，王安石用人不當——這一字之差，便是成敗之分。
他收起帛書，將銅函蓋好，放到一邊。然後他回到案前，在札記本上寫道：“新鄭子產祠中，得劉摯所藏《鄭刑書》佚文一卷。帛書記子產鑄刑鼎之詳，其言曰：‘守法者，吾賞之；違法者，吾刑之。刑之所在，非吾之刑，法之刑也。’此語雖簡，實為法治之精髓。今之青苗法，若能如子產之刑書，以法示民，以法馭吏，何至於民怨沸騰？劉摯埋此帛書，其意亦在諷喻當下也。”
寫完，他擱下筆，望著窗外暮色中漸漸暗下來的子產祠。他忽然覺得，劉摯不僅是一位史官，更是一位預言家。他借晏子之口說“民心向背”，借子產之口說“以法示民”，都是在為後世提供一面鏡子，讓後人看到歷史中的得失成敗。
他站起身來，對那位守祠的老人說：“老先生，這卷帛書，我帶回汴京，校勘之後，會錄入《古史》正文。待《古史》刊行之日，我會命人送一部來子產祠，以告慰先賢在天之靈。”
老人拱手：“先生有心了。”
蘇轍將帛書小心收好，走出子產祠。暮色中，祠廟的古柏在晚風中輕輕搖曳，發出沙沙的聲響，彷彿子產在兩千多年前的鄭國朝堂上，以他那個時代的聲音，為後世的治國者留下了最後的教誨。
他翻身上馬，最後看了一眼子產祠的輪廓，然後策馬向新鄭城中行去。他心中己經有了一個計劃——回到汴京後，他要將《古史·鄭子產列傳》重寫一遍，將劉摯埋下的《鄭刑書》佚文中的精華，以及自己在子產祠中的所見所感，全部寫進去。他要讓後人知道，子產不僅是一位春秋時代的政治家，更是一位法治思想的先驅者。他的“以法示民”、“寬猛相濟”的治國理念，即使放在一千六百年後的北宋，依然具有強大的現實意義。
欲知後事如何 且待下回再道……
