他越想越深，索性回到屋中，提筆在《古史·鄭子產列傳》的草稿旁批註了一段話：
“子產鑄刑書，以法示民，使吏不得擅為奸利。後世論者或以子產為法家之先驅，然子產之用心，在安民，非在制民。以法制吏，則吏不敢虐民；以法示民，則民知所趨避。此子產治鄭之根本也。今之青苗法，本欲惠民，而吏以苛法行之，何也？法不示民，吏得擅為奸利也。若以子產之法，先將青苗條法公之於眾，使百姓皆知其權利義務，則吏不得以苛法虐民，民亦不得以僥倖求利。此乃治本之策。”
批完這段，他擱下筆，心中忽然有了一個計劃——他要去鄭國子產祠，親自憑弔這位以法治國、以德服人的先賢，並在《古史》中為子產立傳，將他與管仲、晏嬰並列，讓後人知道，春秋時代不僅有稱霸的諸侯，還有以法治國、以德服人的賢臣。
第二天一早，蘇轍與展昭離開晉州，向西進入鄭國故地。鄭國的都城在新鄭（今河南新鄭），距離晉州約三百里。兩人沿著官道騎行了兩日，第三日午時，便來到了新鄭城外。
新鄭是一座古城，城牆雖己殘破，但依然可見當年的規模。蘇轍進城後，打聽到子產祠在城西門外三里處，便策馬出城，向子產祠方向行去。
子產祠坐落在鄭國故城遺址西側，是一座規模不大的祠廟，青磚灰瓦，掩映在一片古柏之中。祠門虛掩，門楣上掛著一塊匾額，上書“鄭大夫子產祠”六個字，字跡古樸，應該是唐代所立。蘇轍推門而入，院中很是清靜，只有一位白髮老人正坐在廊下編竹筐，見有人來，抬起頭打量了一番。
“這位先生，是來拜謁子產祠的？”老人放下竹筐，站起身，拍了拍手上的竹屑，“老夫是這裡的守祠人，姓鄭，子產的後人。先生請進。”
蘇轍拱手道謝，隨老人走進祠堂。祠堂不大，正中央供著子產的木雕像，像前香案上擺著幾碟乾果和一隻香爐，爐中香灰積了厚厚一層。蘇轍在像前恭恭敬敬地行了三拜之禮，然後起身，環顧堂中西壁，牆上掛著幾幅描繪子產生平事蹟的壁畫，畫工雖粗糙，但故事內容卻引人入勝。
老人見蘇轍看得仔細，便在旁邊介紹道：“這幅畫的是子產鑄刑書，那幅畫的是子產不毀鄉校，還有一幅畫的是子產以‘寬猛相濟’論政。這些都是子產一生最重要的事蹟。”
蘇轍走到那幅“子產不毀鄉校”的壁畫前，駐足良久。畫中，子產站在鄉校門前，與一群百姓交談，神情平和，毫無居高臨下之態。旁邊題著一行字：“人所惡者，吾則改之；人所善者，吾則行之。是吾師也。”蘇轍想起自己在《古史·鄭子產列傳》中寫過的句子：“子產以寬服人，以猛御下，寬猛相濟，故鄭國大治。”如今在子產祠中看到這幅畫，他對這句話的理解又深了一層。
“老先生，您剛才說子產是您的先祖，可有家譜傳世？”蘇轍轉向老人，忽然問道。
老人沉默了一會兒，點了點頭，轉身走進後堂，半晌後抱出一隻木匣，放在案上，開啟匣蓋，裡面是一卷泛黃的帛書：“這是我家傳的《鄭氏世譜》，記載了子產以下歷代先祖的名諱、生卒和事蹟。先生請看。”
蘇轍接過帛書，小心翼翼地展開，從子產到鄭國滅亡，再到秦漢魏晉，一首記到北宋初年，代代相傳，無一缺漏。當他翻到帛書末尾時，目光忽然頓住了——末尾有一行字，墨色與正文不同，顯然是後來補寫的：“崇寧五年冬，有客自汴京來，攜一銅函，寄於祠中。函中藏有《鄭刑書》佚文一卷，囑曰：‘待後世有識者啟之。’”
蘇轍心頭一跳，這行字與他此前在古冶鎮崔掌櫃那幅地圖上看到的邊注，幾乎如出一轍！他抬頭問老人：“老先生，崇寧五年那捲《鄭刑書》佚文，如今還在祠中嗎？”
老人想了想，道：“那捲銅函，先祖當年確實收在祠中，藏在子產像的底座之下。但後來戰亂頻仍，祠廟幾經修繕，那銅函也不知何時被人取走了。老夫守祠三十餘年，從未見過那銅函。”
欲知後事如何 且待下回再道……
