時苒總攬大典編纂事宜的訊息如同長了翅膀，迅速傳遍咸陽。
一時間，府邸門前車水馬龍，拜帖名刺如同雪片般飛來，有真心求教學問的，有欲藉此揚名的。
欲成此事，必先折服這些心高氣傲的學界泰斗。
時苒率先向幾位聲名最著影響深遠的大賢發出了論學拜帖，首當其衝的，便是荀子。
論學之地設在了清雅開闊的廳堂，西周竹簾捲起，可見庭院韻味。
除了被尊為上賓的荀子，還有道家、墨家、法家、名家等學派的在座。
荀子雖年邁，眼神卻極為清亮。
“內史邀老朽論學，編纂大典，意在囊括百家，百家之學，源流各異，宗旨不同，譬如儒墨，猶如水火，如何能融，又如何定其尊卑？”
時苒親自執壺，為荀子斟上一杯清茶。
“荀夫子的問題，切中要害，苒以為，編纂大典，非為泯滅百家之爭，強求一致，亦非簡單羅列，不分主次，其目的，在於 存異求同，經世致用。”
“並非要以一家之言壓倒諸子，無論儒、法、道、墨，皆可取其精華，錄其要義，凡悖逆於此，即便言之鑿鑿，亦需謹慎取捨，或存而不論，或註明其弊。”
荀子撫須沉吟片刻，追問道：“依時內史之見，何為精華，何為糟粕，由誰來裁定？”
“夫子問到了關鍵。”
時苒讚道，“裁定之權，自然不能由一人獨斷，由在座諸位大賢組成，凡有爭議之處，皆可於公開辯論，以理服人，記錄不同觀點於註解之中，以示公允。”
一位面容肅穆的中年學者問道：
“李廷尉師從荀夫子，卻深研法家，敢問編纂大典，是否意在獨尊法家？”
“法家之術，在於定分止爭，富國強兵，此乃亂世圖存進而一統之必需，儒家仁德，固然可教化人心，然空談仁義，可能使饑民得食？”
“仁者能仁於人，而不能使人仁，義者能愛於人，而不能使人愛， 故，法為筋骨，德為血肉，二者不可或缺。”
“無德之法治，如同無魂之軀殼，秦法之嚴，聞於天下，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格， 唯有德化天下，方能使民知恥向善，天下歸心。”
“德治，重在教化，塑造民心，此為內聖之道，法治，重在規範，約束行為，此為外王之術。”
“內聖外王，本為一體兩面，譬如一人，需有高尚品德，亦需遵紀守法，一國亦然。”
“我道家主張順其自然，無為而治，官府幹涉愈少，民性愈真，而墨家主張兼愛非攻，干預甚多，此二者，如水火不同爐，如何能並存於大典？”
墨家弟子立刻反駁：“天下紛爭，百姓困苦，豈能坐視不理，我墨家非攻，是反對不義之戰，兼愛，是希望人人互助，尚賢，是欲使能者居位，此乃積極救世之道，道家無為，看似超脫，實為放任，於民何益？”
“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人亦當如此，強行兼愛，違揹人性自然，致力尚賢，引發爭鬥之心，不如各安其命，各得其樂。”
“此乃逃避之言，若依你言，強者凌弱，智者欺愚，皆可曰自然，我墨家絕不認同。”
聽著這一番辯論，時苒暗自慶幸她早早就開始錄音了，等閒暇時間將這些都抄下來，流傳後世。
嘿嘿。
這場論學首至日頭偏西方才結束，送走諸位意猶未盡的大賢，時苒一連灌了好幾杯水。
。明越辯越理，低高過有未從，撞想思
