電視臺收穫收視率，考古學家收穫知名度，有了知名度就有金主贊助考古經費，還可以賣書增加稿費。他們並沒有國內一些考古學家那麼高傲，更不會無限拔高考古學的地位，更不會站在雲端鄙視著普通民眾，更不會對大眾的質疑不屑一顧。
因此，民眾把考古等同於盜墓這個問題，並不能簡單歸咎於民眾的無知。
某種意義來說，也是國內考古工作者的失職。
前世，不少考古學家也意識到這個問題，也有意識地去做科普工作，但實話實說，國內真正意義上的公眾考古學家，並沒有！
這個工作，任重道遠！
想了想，蘇亦又補充道：「之所以出現這種情況，文化觀念的認知確實是關鍵，同樣也跟民國時期的田野發掘活動主要集中在歷史時期有關係，其中，墓葬就成為重要發掘的物件。咱們國人始終有先祖崇拜。死者為大。入土為安等等觀念，因此對田野考古涉及發掘墓葬的時候，就非常牴觸。」
甚至，對此，顧立雅就曾經說過，「中國人對考古發掘存在著普遍而且根深蒂固的反感情緒，認為動土即是觸犯了一方的神明，中國到處都散佈著各個歷史時期的墓葬，他們希望不要驚動祖宗的亡靈。」
這段話是格林。丹尼爾寫的《考古學一百五十年》，作者在第八章《世界史前史的發展》之中引用顧立雅的話。
可以說蘇亦在前世翻閱過的關於考古與盜墓相關論文都習慣性引用這段話。
甚至本書，也是國內考古專業學生研究世界考古學史的必讀物。
這說明啥？說明很早以前，就有學者在關注這個問題，國內外的學者都在關注。
這些學者其實都知道，民眾始終存在這種偏見。
聽到這裡，同學們也非常好奇。
有人問，「小師兄，難不成就只有中國的民眾存在這種偏見？外國沒有嗎？外國人就這麼開明嗎？」
對此，蘇亦給出肯定的回答，「當然不是，考古學存在世界性，也存在區域性。既然存在區域性就跟本土的文化觀念認知有關。比如歐洲考古學史上影響最大的『法老的詛咒』的傳說。」
傳說，1922年，英國考古學家霍華德。卡特在圖坦卡蒙墓中發現了幾處圖坦卡蒙的詛咒銘文，有一處寫道：「任何懷有不純之心進這墳墓的，我要像扼一隻鳥兒一樣扼住他的脖子。」
傳說最後被歐洲各大報紙刻意渲染放大，為了報紙的銷量，無所不用其極，最終造成民眾恐慌，搞得最後霍華德。卡特都不得不出來闢謠了。
就算如此，闢謠的效果也不理想。
到了，1980年，探險隊的安全官理察。亞當森都要出來表示，詛咒的故事是為了防止可能會進入陵墓的盜墓者而憑空捏造出來的。
歸根到底，民眾還是把卡特的行為認定為盜墓。
因為，圖坦卡蒙存在墳墓在三千年的時間內從未被盜，直到1922年被卡特發現，從裡面發掘出大量珍寶，震驚了西方世界，圖坦卡蒙才廣為人知。
之所以會有「法老的詛咒」，主要是因為有幾個最早進入墳墓的人早死，被媒體大肆渲染成「法老的詛咒」，甚至還有科學家跳出來，說可能是墓葬之中存在致人死亡的病菌。
也正是因為媒體報紙的大肆炒作，圖坦卡蒙的名字在西方開始家喻戶曉。
既然提及西方考古學史，那麼就不能忽略西方社會對於考古與盜墓關係的認知。
總體來說，考古是盜墓這種觀念，不僅國內有外國也有。
不管考古學者怎麼闢謠，根源就存在著。
甚至，民國時期，梁啟超就期待著「一面教育普及，一面要等政治修明」來解決。
然而，民國時期，根本就解決不了。
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