首先是文匯報的高階記者鄭忠，這個傢伙又開始搞事了。
消停大半月之後，對方又繼續在《文匯報》上發文。
這一次，他也寫報告文學，而且標題取得還很有意思——《稻作文明的搖籃——河姆渡》
汪忠勉用《中國稻作起源》來做報告文學的標題，他也有樣學樣，不僅寫一篇報告文學，還取了一個差不多的名字。
更加有趣的是，他報告文學的內容，也開始寫群像。
報告文學的主人公是河姆渡遺址發掘隊的隊長——劉鈞！
然而，故事又不是僅僅是圍繞著劉鈞來寫的。
而是從河姆渡遺址的發現到試掘，再到第一次發掘以及第二次發掘，甚至到學術研討會的召開，整個過程都事無鉅細的寫出來。
這篇報告，除了浙江博物館歷史部考古人員，還涉及到學界各個領域的權威專家。
其中，就有很多蘇亦熟悉的師長。
比如，他們北大的蘇秉琦。嚴聞名以及鄒恆幾位先生，甚至，考古所的夏鼐石興邦以及安之敏兩位先生都曾去過現場，並且給予高度的讚揚。
鄭忠透過對當事人的採訪，藉助他們的嘴，把諸位先生的評價都說出來。
甚至，還提及一位蘇亦的老熟人——浙農大的遊修瓴教授，
對於遊教授，蘇亦也算是神交已久。
遊教授跟華農的梁嘉勉先生一樣，後來也成為浙農大的圖書館館長，但他的經歷跟嘉勉先生又有些不一樣，他不是一開始就研究農史的。
他早先在大學裡讀的是農學院農藝系，這屬於現代農業科學，之所以跟農史結緣，還是因為五十年年代淘到一本舊書《齊民要術》，於是他就寫一篇文章「從《齊民要術》看我國古代的作物栽培」刊登在《農業學報》，然後，獲得農史界石聲漢。辛樹幟兩位老先生的關注，才開始投身農史的研究。
不過，他這個時候，還是在農學系執教作物栽培學，農業概論，帶生產實習，又編教材，翻譯等，農史研究只是業餘的活動。
至於，遊教授真正開始研究稻作起源，則跟河姆渡遺址息息相關。
1972年，河姆渡遺址出土了大量的炭化稻穀和稻米顆粒，考古界對此完全陌生，就請浙農大派專家去鑑定。
然而，當時，浙農大也沒有這個方面的專家，唯一講授水稻栽培課的教授又在外面出差，於是，他就被趕鴨子上架。因為他恰好研究農史，稍微沾邊，就被人推薦去了河姆渡。
可以說，遊教授後來之所以成為稻作史權威專家，就是從河姆渡開始的。
因此，老先生對河姆渡遺址有著非常特殊的感情。
這也是為何，當初蘇亦寫文章碰瓷河姆渡遺址的時候，老先生第一個站出來寫文章反駁他的觀點。
這也沒啥事，不管是之前他寫文章反駁蘇亦的稻作起源「華南說」，還是，前段時間在《光明日報》質疑仙人洞遺址沒有形成稻作文明的條件，這些都是沒有問題的。
因為，都屬於學術之爭。
學界，是允許有各種各樣的學術觀點存在的。
只要有不合理的地方就可以質疑。
態度友好一點的就說商榷，不友好的就直接質疑。
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