河姆渡遺址的重要意義，其中，最為重要的一點就是：
改寫中華文明起源認知，從「一元論」變成「多元論」，從只有黃河流域，變成長江流域也有可能。
同樣，一直說，河姆渡遺址的發掘，震驚中外。
怎麼震驚的？震驚到誰了？
起碼，日本學者叫嚷著稻作起源日本論，絕跡了。
此外，資料發表過後，張光值教授就認為河姆渡文化是一個全新的文化，此外，蘇聯學者也來信詢問，但由於當時中蘇關係緊張，這封信沒有得到回覆，導致名字不詳。
同樣，日本東京梅內女子大學著名考古學家國分直一教授來信，表達他對河姆渡遺址的認同。
還說自己研究日本水稻起源幾十年，一直無法確定日本水稻起源於何地，直到看了河姆渡遺址的資料，然後得出日本水稻源於浙江四明山麓河姆渡的先民們。
還有的日本學者慕名而來，以到河姆渡為榮。
這在當時，相當罕見。
為此，1976年，浙省博物館還特別召開「河姆渡遺址第一期發掘工作座談會「並邀請學界相關專家學者，同時，由發掘隊長劉均代表省博物館和河姆渡考古隊作主題報告，遊修瓴教授等就各自的專業課題作學術報告。
總體來說，座談會非常成功。
國家文物局有關領導，省文物局有關領導都有出席，《光明日報》做相關報告，甚至《文物》《考古》也發表相關論文。
此後，河姆渡天下揚名。
河姆渡遺址與西安半坡遺址相提並論，河姆渡文化與仰韶文化並駕齊驅。
河姆渡也成了考古工作者心中的聖地，凡是從事新石器時代考古。研究中國史前文化的，言必稱河姆渡，河姆渡發掘成果，被學術界視為至寶。
這種情況，不管蘇亦怎麼幹，理論來說，確實撼動不了河姆渡遺址的地位。
然而，事情就是害怕比較。
原本江西萬年仙人洞遺址，只是一個普普通通的史前洞穴遺址，卻因為蘇亦參與發掘出了萬年前的稻作遺存，它就不再普通了。
以遊修瓴為首的學者，覺得有必要捍衛河姆渡遺址的地位，因此，開始寫文章反駁蘇亦的觀點。
這一點，蘇亦無所謂，真理不辯不明嘛！
然而，現在多了鄭忠這麼個攪屎棍，事情就變得有些複雜起來。
他為什麼這麼幹。
北大的師長以及汪忠勉等人都給出自己的分析。
大家覺得他是攪屎棍，在博出位，賺眼球。
對此，蘇亦也無所謂，跟許婉韻他們討論對方的時候，還開玩笑說，「不排除對方也確實有學術追求呢，說不定他就是稻作起源『長江下游』的堅定支持者呢。於是，就想打到我嘛，不是說他運動經驗豐富嗎？所以他慣用的手法，就是打倒一切嘛！」
對於鄭忠的報告文學《稻作文明的搖籃——河姆渡遺址》，北大跟中青報這邊，最終覺得不給予回應。
因為該回應的東西也回應得差不多。
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