秦瀚見後笑了，“這個字你還不認識？不就是巫法的巫嘛？”
巫？
我聽後一愣。
“這兩個小人，中間一根菸柱，上為天，下為地，不是巫字又是什麼？”
秦瀚笑著對我解釋。
我仔細一琢磨，頓時恍然大悟。
還別說，聽秦瀚這麼一解釋，這個圖案果然越看越像‘巫’字。
“還得是你秦大法師，我當初怎麼就沒看出來？”
“那兩個小人代表巫師，圍著火堆跳上古儺舞，煙柱升騰於天，將巫師的祈禱傳到天上，這就是最古老的上古巫術。”
“難怪……”
“嚴格意義上來說，巫法的歷史要遠比道法早很多，很多道法其實都是出自於上古巫法。”
“說到巫法，我有些不明白，當初在地下溶洞時，那個蒙古大薩滿曾對阿朵說過，說他們的蒙古薩滿巫法和苗疆巫法同宗同源，是這樣嗎？”
“大薩滿所說的這話，既對，也不對。一分為二的看吧。”
“既對也不對？這話什麼意思？”
秦瀚將菸頭彈進壁爐裡，又灌了幾口礦泉水，再次為我惡補起玄學知識。
他告訴我，世人一談起巫術，最容易將北方蒙古薩滿與西南苗疆巫法混混為一談。二者遠隔萬里，一個生長於無邊草原，一紮根於雲貴深箐，都信奉萬物有靈，也都可以溝通陰陽、禳災招魂。表面上看起來，二者極為相似，幾乎毫無差別，但實際上二者的內裡脈絡、心法戒律、傳承根骨卻早已隨著山河地貌、族群生息走向兩條截然不同的道路。
首先來說，蒙古本土巫法最早的時候並不叫薩滿，族內正統名號為‘博’，男性巫者名博額，女性喚作亦都罕。後來蒙漢文化得以流通，便以薩滿這個稱謂來稱呼北方通靈者。
而苗疆一地體系繁雜，種類眾多。苗巫正統分為兩支，分別為巴代雄和。
巴代雄擅長祭祖禳災，屬於文巫；巴代札擅長召靈驅煞，屬於靈巫，民間泛稱苗巫，蠱術只是苗疆巫法延伸支流，不可等同於苗巫全部。
至於大薩滿說二者同宗同源，其實是從巫文化源頭角度來說的，也不算錯。
自上古人類有靈思開始，凡仰望天地、畏懼風雷、追念亡魂而生出的通靈祭拜，廣義上同屬於原始巫覡洪流。如同江河源頭來自冰山融雪，分流之後，一條向北奔入草原，一條向南淌進深山。若論萬法最初的原點，萬物有靈是所有原始信仰共有的底色，僅此而已，萬不可認定二者一脈相承。
蒙古博巫傳承源自北方游牧族群，東胡、鮮卑、匈奴一脈延續，核心信仰為騰格里長生天，成型於遼闊草原游牧文明；苗疆巫法根植九黎苗蠻古部族，伴隨族群數次南遷避禍，在南方溼熱山林之中演化成型，始祖崇拜以蝴蝶媽媽、蚩尤古祖為根。兩條傳承脈絡數千年來極少直接互通，隔著中原大地重重阻隔，並無直接的師承遷徙記錄。
橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。水土有異，哪怕本源觀念近似，日久天長，術法核心、規矩、修行路徑便會天差地別。
蒙古博巫誕生於逐水草而居的游牧天地，草原無邊無際，無高山圍堵，視野直達天際。牧民生存仰仗蒼天風雲、草場水源、牲畜繁衍。其中風雪、雷暴、乾旱等天災時常降下，動輒令整個部族流離覆滅。因此博巫信仰自上而下，以長生天騰格里為至高本源。古籍記載，成吉思汗出征之前，必召大博祭祀蒼天，問卜吉凶。在那個時候，博巫不單單是通靈之人那麼簡單，更是整個部族的重要謀士、連通王權與天地。
草原族群居無定所，沒有固定村寨祭壇。敖包便是流動的神壇，石塊堆積，立於高地，祭祀天地、山川、祖先。他們敬畏蒼天秩序，認為天地自有定數，天神分善惡兩類，九十九騰格里，五十五善天，四十四惡天，各司其職。博巫的使命，是調和人、天地、祖靈之間的平衡，順天道而行，極少刻意強行驅使靈體違背天地節律。
漫長歲月裡，藏傳佛教自西傳入草原，博巫不斷遭受擠壓，許多公開儀式轉入民間隱秘流傳。但底層牧民心中，遇人畜疫病、魂魄走失、凶煞纏身，依舊會尋訪博。
說完了蒙古薩滿，再來說說這苗疆巫法。
苗疆巫法孕育於雲貴連綿深山之內、瘴霧密林之中。
。祇地山、靈樹、神山、先祖是而，天昊的上在高高在不心重仰信其。保自團抱寨村靠依群族，峻險境環存生，在不無祟水河江、魈山、蟲毒、氣瘴，稀地耕裡那。之林、谷峽在居散族部，絕隔閉封山群被代世，徙遷戰經歷民先族苗
。害侵咒詛、氣煞來外防，脈群族護守重注更法之巫苗讓印烙史歷的離流沛顛，徙遷南向斷不群族，後之敗戰黎九古上。靈一有一，神山山一有山一，水山方一守各靈萬，神天的高至一統有沒裡那。靈有皆石怪、潭深、木草中山；人族支本護守，間之山群於徊徘魂亡先祖，信相民苗
。路道的在存不全完系巫博原草方北是這，契結締蟲養馴，蠱——支分的有獨生衍法巫疆苗，中之月歲長漫，地遍蟲毒、熱溼林山裡那。之山深轉法秘多許使迫，來一此如，打令下次屢，法巫方南憚忌朝王代歷原中
。靈祖土鄉敬，山群紮巫苗；道大地天循，天蒼仰巫博，說來單簡
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