若是以民間的反應來看，自然是需要支援的，因為凡是不支援，你讓他們不穿嫘祖紡紗機織出的布匹，不吃集中規模化養殖的雞鴨豬牛羊等肉食，夏天不吃刨冰，冬天不上暖氣，不坐熱炕，不使用四輪馬車，不踏上水泥路，不住水泥房屋，不用水密船艙性的船隻做生意等等，他們願意嗎？
肯定會出現真香定律。
另外，對於文人來說，或者是識得字的人群來說，活字印刷的出現，現在的每一個報刊都在使用，讓那些反對的人不看報可否？
活字印刷的出現，使得書的價格也變得很低，讓那些反對的學子們不用活字印刷出來的書可否？
活字印刷術的出現，是極大的提高了生產力，降低了生產成本的體現。
此外還有種種，都是李恪舉得日常例子。
它們表現出工匠在日常生活的實踐中，提高了生產力之後，對人們在生產生活中的變化。
當然了，既然要安心的研究格物，自然是需要格物的總批示吧，也就是格物院的院訓，指導思想，這個是絕對需要的，對一個事物下一個論調，是對於佔據話語權的儒家來說，是隱在骨子裡。
畢竟春秋戰國百家爭鳴，爭的就是話語權，思想的領導權。
李恪的這類報紙發表後，李恪就成了工匠這方面的指導思想了。
他說格物應該具備那些，那格物具備什麼條件或者思想就是一件理所應當的事情。
李恪的這張報紙一齣現，立馬就脫銷了，大唐聖人在報紙上發表文章，天下獨一份，大唐聖人在報紙上發表文章給工匠說理，更是獨一份，開了歷史的先河。
自然了，即便李恪的這邊文章講的有理有據，也依舊會有人對李恪進行批判，那是因為現如今的大唐，唯心論佔據了絕對優勢，從董仲舒的“天人感應”那一時間點開始，就是唯心論佔據主導思想的開始。
所以，在大唐出現不講任何客觀事實就妄加批評的唯心理論，李恪也全都儘量視而不見。
為什麼是儘量呢？
因為只有越處於底層的人，唯物論的人才會越多，因為他們不唯物就活不下去。
但是一但有一些生活資本的人，就開始不可避免的唯心論了，但偏偏這些在大唐才真的可以發聲，發出的聲音有人聽，他們自稱為民。
與民爭利，就是與他們爭利。
這是儒家佔據話語權的體現，李恪這時候不會對儒家進行打擊，因為董仲舒的“天人感應”，讓“天子”這個詞有了不切實際的理論依據，也是唯心主義的。
李恪不能在這個時候衝破這個理論依據，畢竟相應生產力與生產關係下，出現的社會是相應的。
現如今的大唐，第一次工業革命也只是開了一個門，一腳還沒踏進去呢，生產力與生產關係下的社會體質，也依然是封建主義。
打亂了這個封建主義，李恪找不到在這個時候可以替換它的社會制度。
這個，也是李恪不說出工匠對於大唐的終極貢獻，不對，是對於整個天下的終極貢獻。
李恪現在還不敢說，但李恪這篇文章發表之後，就一定會這方面的討論，這篇文章釋放的不僅是工匠的律令壓迫上的解除，更釋放出一個幽靈。
這個終極的工匠貢獻，可以追溯到最初的祖先傳說。
即燧人氏鑽木取火工藝下，出現了可以讓人們自己可以控制的火焰，用火焰製作熟食，促進腦部發育，三祖第一祖的存在。
第二個就是神農氏種田技術，他發現了可食用植物在非自然環境下，可以有認為有限控制的穀物生長規律，獲得了穀物種植技術，使得天下的人們不用為了食物再去和野獸搏殺。
還有就是神農嘗百草，發現了自然界生長的植物，對同屬於自然內人類的影響，食用他們後，可以減少自己的病痛。
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