它萌芽於原始社會。
大概從春秋戰國至秦漢時期，人們才開始將骨骼形態與個人命運建立聯絡，並漸漸有了“骨相”這個概念。
其中，被譽為相術開山鼻祖的，是春秋時期晉國的姑布子卿。
而這個姑布子卿，還是“奇形即聖人”的發明者，因為相傳他給孔子看過相，說孔子“面如蒙倛”。
說白了，就是長得很異類。
倛，音同期，意思是古代驅除疫鬼時戴的面具。
說到這兒，大家應該明白孔子長得什麼樣子了吧。
另外除了姑布子卿外，在一些史料文獻中，還有關於骨相的記載。
比如。
荀子在《荀子·非相篇》中，明確記載了當時流行“相人之形狀、顏色而知吉凶妖祥”的風氣。
而在《漢書·藝文志》中，則收錄了《相人》《相寶劍刀》等書，顯示漢代已出現專門相術著作。
不過這段時間由於缺乏系統的理論和實踐總結，所以摸骨算命還只是處於一種較為零散和初步的狀態。
直到魏晉南北朝時期，摸骨才迎來了真正的發展。
原因是這段時期玄學之風盛行，宗教文化開始多元發展，導致當時的社會對人的氣質、風度極為看重，這在一定程度上推動了摸骨算命等相術理論走向體系化和專業化。
另外，當時誕生了很多跟氣質有關的成語，也從側面印證了人們對骨相的重視。
比如，器宇軒昂、風姿綽約、顧盼生姿、芝蘭玉樹等等。
再比如，誕生於那個年代的“某某風骨”的表述，至今仍舊沿用。
這一時期，隨著佛教的因果輪迴觀念和道教的天人合一思想的影響，人們開始強調“骨骼為先天之精”。
當時的門閥士大夫認為，人的骨相不僅是先天所生，還與前世的修行和今生的善惡行為有關。
一個人若前世積德行善，今生便可能擁有一副好的骨相，從而獲得富貴和好運。
反之，若前世作惡多端，今生的骨相可能就會存在一些缺陷，命運也會坎坷不順。
也正因為魏晉南北朝時期的特殊玄學之風，社會上還湧現出了一些專門研究相術的學者和著作。
他們對摸骨算命的方法和理論進行了整理和總結，雖然還不夠完善，但相較於之前的零散狀態，已經有了很大的進步。
像南朝時期的著作《世說新語》中，就明確記載過當時的門閥名士透過骨相判斷人的氣度。
如描寫竹林七賢之一的嵇康，書中就用“巖巖若孤松之獨立”來形容。
書中說，當時很多人認為，嵇康這般超凡脫俗的氣質，與其獨特的骨相不無關係。
另外，南朝所著的《後漢書》中，也記載了漢光武帝劉秀的描述，並提到“日角插天”的說法。
這裡的日角，指的是一種特殊的頭骨，象徵著龍角，是用來形容光武帝劉秀的面相，指他額頭中央部分隆起。
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