而且就像我在本文開頭說的，五代至北宋，除了出現了很多易學大師外，所誕生的玄學名篇著作，也是汗牛充棟，不可勝數。
其中涉及到揣骨，也就是摸骨的，也有不少。
比如：
麻衣道者所作的《麻衣相法》。
陳摶吸收麻衣相法等各種相術後，所著的《神相全編》。
提出“骨為精舍”，被譽為小道藏的道教瑰寶《雲笈七籤》。
我之前在米國跟石根生對話時，他反覆提到的不管是摸骨還是看相都必看的兩本書，《月波洞中記》和《玉管照神局》。
另外北宋時期很多文人名士，也在自己的著作中記錄了一些摸骨的趣事。
像沈括在《夢溪筆談》中，就對人的頭骨形狀與智力是否有關進行過研究。
等到了南宋，北宋的玄學以及摸骨理論得到了延續與傳承。
特別是北宋《月波洞中記》的“九骨論命”體系被南宋相士奉為經典，成為摸骨算命的核心依據。
而且南宋時期，理學開始佔據主流，以朱熹為代表的理學家強調“格物致知”，部分學者嘗試以理性解釋相術，認為骨骼形態與“氣稟”相關。
等到了元朝，受戰火影響，中原地區的玄學文化發展遭遇了重大挫折。
後來隨著全真被推崇，玄學又開始重新迎來了一絲髮展的契機。
這個時期，雖不像宋朝一樣誕生了很多關於相術摸骨的著作，但還是湧現出了一些相術大師和著作。
比如：
《人倫大統賦》?。
此書??原為金代著名天文曆法大師，易學大儒張行簡所著，後經元代的薛延年作注才開始廣泛流傳。
此書旁徵博引，集相術眾家之長和人體五行學說的精髓，是最全面、最精準的相術典籍，也是《四庫全書》僅收錄的四部相書之一。
（其餘三本分別是我上面所提的《月波洞中記》和《玉管照神局》，以及明朝劉伯溫整理前朝散佚相術資料，所編纂整理的《太清神鑑》）
比如，元代相術摸骨大師張仲淵，此人“摸骨斷命，無一不驗”，並且還獨創了張氏摸骨。
可惜如今關於張氏摸骨的資料已經散失，目前僅能在一些相術著作中見到其名。
到了明清時期。
這一階段，摸骨算命在經過上千年的發展後，終於迎來了春天。
特別是《柳莊相法》《水鏡神相》等普羅大眾的著作問世，讓相術、摸骨真正的深入到了民間，不僅提供了系統的理論和實踐指導，也成為了普通民眾瞭解自己和他人命運的一種參考工具。
同時，也讓摸骨真正的成為了一種職業。
也正是在這個時期，江湖派相士開始出現。
在市井摸骨看相的術士，將複雜的相術理論簡化，形成所謂的“摸骨觀人口訣”。
：如
。碌勞必厚骨，相貴無窄額尖頭
。生一苦碌勞波奔，瘦長腳長手
。祥不命子克妻妨，強剛起高骨眉
……憂無景晚，兜兜下
。訣口的類之等等
……
……
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