第1020章 繼續打壓教廷第1020章繼續打壓教廷
儘管（西）羅馬帝國早已煙消雲散一千四百多年，但天主教和教皇國卻屹立於帝國的故土之上。而羅馬城中的梵蒂岡，成為天主教廷毋庸置疑的核心所在。
作為天主教的至高權威，羅馬教皇被虔誠的信徒尊稱為“上帝之眾僕人之僕人”。
在天主教構建的那猶如金字塔般，層級分明的政治體系裡，教皇穩坐頂端，以神聖的使命統攬全域性工作，如同世俗世界裡的君主，掌控著整個天主教世界的走向。
緊隨教皇之後的，便是紅衣主教，其正式官方名稱乃是“樞機主教”。這些人無一不是歷經歲月沉澱，在教會中脫穎而出的品學兼優。德才兼備的精英。一般情況下，樞機主教都是由教皇親自審慎任命，肩負著極為重要的職責。
平日裡，“樞機主教”分掌教廷的各個關鍵部門，如同精密機器中的核心齒輪，確保教廷的運轉順暢；
同時，他們還牢牢把控著歐洲各個天主教區的領導權，在各自負責的區域內，如同封疆大吏一般。
從世俗政權的角度類比，其地位恰似省部級官員，擁有著廣泛的影響力和決策權。
在公眾視野中，樞機主教們有著鮮明的形象特徵，每當他們外出履行神職，或者在教廷辦公之時，總會頭戴象徵著身份的紅帽，身著莊重肅穆的紅衣，在人群中格外醒目，因此世人皆以“紅衣主教”這一通俗稱呼來指代他們。
反觀教皇，日常著裝風格與之截然不同，教皇總是身著純淨無暇的白色禮服，頭戴潔白的帽子，在信徒眼中，宛如聖潔的化身，故而被親切地稱為“白衣主教”。
在紅衣主教之下，主教這一神職群體同樣在教會中扮演著不可或缺的角色。主教們身著華麗的紫色禮服，紫色在教會色彩體系中亦有著獨特的象徵意義，這使得他們獲得了“紫衣主教”的俗稱。
主教的職位尊崇，位於神父之上，他們通常是某一個特定地區教會的首領，如同一方諸侯，守護著當地的信徒，管理著區域內的教會事務。
神父，亦稱作神甫，是對司祭。司鐸的尊稱，他們是教堂的直接負責人，在主教的領導與指引下，兢兢業業地開展著各項教務工作，為信徒們提供精神上的慰藉與指引。
在神父之下，還有負責具體繁雜事務的助祭，助祭如同基層的辦事人員，將各項具體工作落到實處。神父則恰好處在主教與助祭之間，起著上傳下達。承上啟下的關鍵作用，維繫著教會基層工作的有序運轉......
時間回溯到3年前的1797年，在法國強大軍事威懾的陰影籠罩之下，庇護六世這位天主教的領袖，雖滿心無奈，卻也無力反抗。
最終，教皇庇護六世與天主教廷，極不情願地與安德魯法國簽署了《教務專約》，這一充滿屈辱色彩的“城下之盟”。
在這份條約諸多條款之中，有一項條款顯得尤為關鍵且影響深遠。
該條款明確規定，法國內政部下屬專門設立的“法國宗教事務管理局”，被賦予了一項特殊權力，即負責推薦法國境內天主教各教區的主教候選人。這一規定猶如在天主教傳統的主教任命體系中，強行插入了一個外來的楔子，其背後深意不言而喻。
從實際影響來看，這意味著此後羅馬教皇與天主教廷在決定法國境內天主教主教人選時，已然失去了完全的自主選擇權，必須嚴格從“法國宗教事務管理局”精心提供的推薦名單中進行挑選。
這一變革，無疑極大地削弱了羅馬教廷對法國天主教事務的掌控力，使得法國政-府在本國宗教事務管理上，擁有了前所未有的話語權。
在《教務專約》簽訂後不久，安德魯的老朋友穆爾丹神父，憑藉自身的能力與機遇，以及投效共和派的德尼維神父和貝爾尼埃神父，三人皆因符合相關條件，成功得到羅馬教廷的認可，順利成為了法國各地的主教，他們的任職也成為了《教務專約》影響下的一個具體體現。
1798年，歐洲大陸在戰火與權謀交織中劇烈震顫。作為歐洲征服者的安德魯，已徹底改寫了歐洲的政治版圖。
此刻的普魯士，往昔那片驕傲而堅韌的土地，如今已在他的征服下淪為從屬；俄羅斯，雖未被完全征服，卻也在安德魯凌厲的軍事威逼下，不得不收斂鋒芒，對其勢力側目而視。
站在權力巔峰的安德魯，卻將思緒飄回到與羅馬教廷的過往糾葛。《教務專約》，這份往昔簽訂的協議，在當初看來或許是一種妥協與平衡，但在當下他那勃勃的野心與擴張計劃面前，愈發顯得礙手礙腳。
如今安德魯已然征服了普魯士，威懾住了俄羅斯，整個歐洲大陸都在自己的陰影下顫抖，怎可在宗教事務上還受羅馬教廷的掣肘？
在安德魯執政官的心中，構建一個完全以法國為核心，政治與宗教皆在掌控的龐大帝國才是終極目標，而《1797年教務專約》顯然有點過時，逐漸成了前行路上的絆腳石，與他宏偉的政治藍圖格格不入。
