當生存的威脅——腐化之潮——這個籠罩了海洋文明不知多少歲月的巨大陰雲終於散去。
壓抑已久的生機如同解凍的洋流，噴薄而出。
海洋文明進入了前所未有的高速發展期，被學者們稱為“淨海紀元”。
被腐化侵蝕的海域雖然滿目瘡痍。
但純淨的海水、重新開始恢復活力的洋流、以及不再被汙染和恐懼驅趕的魚群，帶來了豐沛的資源與廣闊的空間。
各智慧種族紛紛離開那些擁擠、陳舊的避難所，滿懷希望地迴歸故土，或開拓新的家園。
珊瑚重新開始繁茂生長，海藻森林鬱鬱蔥蔥，曾經死寂的海床再次被斑斕的色彩和生命填滿。
海語者聯盟作為領導各文明度過至暗時刻的核心，聲望一度如日中天。
靜默賢者更是被尊為引導了“神蹟降臨”的先知，其地位幾乎被神化。
聯盟的協調功能在重建初期發揮了巨大作用，劃分領地，分配資源，調解爭端，一切都顯得井然有序，充滿希望。
然而，陽光之下，必有陰影。
當共同的敵人消失，當生存不再是壓倒一切的首要矛盾。
曾被危機暫時掩蓋的、根植於不同種族稟性、歷史、利益和信仰的差異與矛盾。
便如同礁石下的暗流，開始重新湧動，並且因為“神蹟”的餘波，變得更加複雜和激烈。
矛盾的焦點，恰恰在於那位被無數海洋生物頂禮膜拜的、已經“功成身退”的“海神化身”——袁荒。
起初，對這位“神使”或“海神化身”的崇拜是樸素而統一的，是感恩與慶幸的集體表達。
但隨著時間推移，這份共同的信仰，卻在不同的土壤中，生長出了形態各異、甚至彼此衝突的枝丫。
主要派系分歧：
正統派（以海語者聯盟中多數溫和派、學者及部分古老種族為代表）：
觀點： 承認袁荒（或其背後代表的存在）是拯救海洋的偉大力量，是值得敬仰和感恩的物件。
但強調其行動的“淨化”與“救贖”本質，主張信仰應內化為對海洋本身的愛護、對和平的珍視以及對聯盟秩序的維護。
他們通常將袁荒的形象與傳統的沙鷹圖騰、海洋和諧等理念結合，視為一種精神象徵。
反對過度的、狂熱的、排他的個人崇拜。
靜默賢者內心傾向於此派，但作為聯盟象徵，它必須保持表面的超然。
淨化教派（新興的、以中下層海洋生物和部分激進改革派為主）：
觀點： 認為“海神化身”的降臨不僅是為了清除“腐化”這種有形的汙穢，更是為了淨化海洋文明中“無形的汙穢”——懶惰、怯懦、不公、對舊有頑固秩序的妥協。
他們宣稱，舊的聯盟體系效率低下，充斥著既得利益者的腐朽，是阻礙海洋文明邁向更高境界的“新汙穢”。
他們尊袁荒為“淨海之神”或“革新先知”，主張激進的改革，甚至要求重組海語者聯盟，建立一個更“純粹”、更“高效”、以“淨化之神”的意志（當然，由他們解釋）為唯一準則的新秩序。
。的暗黑破劃道一是就脆乾者或，）的來出象想（像面側荒袁的厲凌條線、的化簡過經是常常誌標的們他
：）組個的烈強求需、難苦化腐過歷經由多，雜複員，派教”淚之海深“為稱被也（徒信狂恩神
。派一的險危最也、熱狂最是這 ：點觀
。比倫與無能威與慈仁其，臨降尊本是而，化非並他為認，神真一唯為視荒袁將們他
。）是為認，言傳井市的”化腐吃“對反決堅（麼什吃、）？的水海圍周時失消他據（麼什歡喜化神海論爭——著執端極節細的”神“對們他
。）管保嚴聖高最為奉被已今如，子袍藻件那括包，跡痕一每的下留荒袁和話句一每的初當者賢默靜”讀解“和”證考“斷不（”諭神“下留有沒有時開離至甚
。的恕饒可不是都，）突衝讀解的們他與果如（重尊的俗習族種他其對是至甚，解理同不的義教對、疑質的”神“對何任為認，誠虔的對絕求要們他
。）亡傷致導，明神近以修苦深”谷隕神“往前或食絕圖試人有常經（獻奉我自調強，式儀祀祭的苛嚴、大盛辦舉於衷熱們他
。”穢的）化淨或（’救拯‘被要需、的途迷“為者仰信不視，”端異“為系派他其視，外排度極並
：）者學的靜冷持保”蹟神“對數及以，種慧智居獨海深、海型大些某如，族種的承傳和用實調強分部（派疑懷/派實務
。謝有抱客來地陸位那對，事好是失消化腐認承 ：點觀
。惕警和煩厭到爭之仰信的烈愈演愈對，展發與存生的在在實實注關更們他但
。上盾矛際實決解、技展發、園家建重在放力把如不，節細的”明神“的落隕經已能可至甚、現出再會不遠永能可個一論爭其與，為認們他
。度態對反持都為行的序秩有現壞破義名仰信以圖試何任對，架框的效有但完不管儘、的有現盟聯者語海持維於向傾們他
。）開公敢不論言種這，然當（作治政的心人結團於用、的劃策層高盟聯或象現然自的知未種某是只許或”化神海“謂所，為認人有至甚中們他，裡下私
：級升突衝與索火導
。發日一非並盾矛
。裡地集聚的群族各在，中遞傳訊資的路網流洋在，中論辯的會議瑚珊在，爭之念理是只初起
。行到延蔓舌口從便歧分，快很但
