《[歷史同人] 爽，我阿父是秦始皇【完結】》第120頁對困頓已久的士人而言(1)

作者：麻瓜拌飯·25天前

對困頓已久計程車人而言，這將是何等劇烈的思想震顫?

每一顆思想的星辰，在升起的那一刻，其創造者都未必意識到它將在千年後的天空中如何閃耀。

趙樂秦和呂雉，一個低估了自己這個理論縫上了什麼不得了的東西，一個低估了這套理論對困頓已久計程車人意味著什麼。

那些抱著竹簡苦無出路的儒生，那些握著律條卻心有不甘的法吏，那些在秦政廢墟中迷茫徘徊計程車人……

當他們第一次接觸到這套既能解釋秦何以興、何以疲，能勾勒出“大一統長治久安”藍圖的理論時，舊的學理藩籬便在這套世界觀、方法論與價值觀的合擊下轟然崩塌，取而代之的是一種豁然貫通千古的狂喜。

所有困厄，所有壓抑，此刻都將化為帶著瘋狂的呼聲。

——來吧，朝聞道，夕死可矣!

比格向你分享了可控核聚變技術，是否選擇接受?

作者有話說：

【小劇場】·假如歷史強力修正，秦雖然沒有二世而亡，但仍沒有跳出封建社會的輪迴·深夜的書房裡，暖黃色的檯燈亮著柔和的光，某站歷史區up主熟練地開啟相機、調整支架。鏡頭對準自己時，他臉上立刻揚起親切的笑，對著鏡頭揮了揮手，語氣輕快又熱情：“大家晚上好啊!剛新鮮出爐的考古史料，有沒有寶子看完啦?”話音剛落，螢幕右側的彈幕便瞬間蜂擁而至，密密麻麻地佔滿了小半屏：“捉住一個野生歷史up!還以為你要偷懶呢”“up主晚上好呀!”“誰敢不看她學啊!蹲了一下午終於等到考古放料”“笑死，我刷了三遍還沒消化完”……up主瞥了一眼彈幕，嘿嘿一笑：“你們可別光顧著熱鬧，這次的考古成果，能顛覆大家不少固有認知——我們如今所熟知的世界觀、方法論，還有‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這些重要理論，追根溯源，其實源自二世夫婦在書房裡的一次秘密商討。”這話一齣，彈幕瞬間炸開了鍋：“臥槽?史書上那個聖人悟道的傳聞，這是直接變成實錘了?”“哈哈哈哈不意外，這對夫妻本來就愛一起搞妙妙計劃，搞出點新東西太正常了”“我是秦人我先磕為敬!這對夫婦真的又強又好磕”“kswl”×n!up主看著彈幕裡的刷屏，抬手拍著桌子大笑起來。他笑夠了才清了清嗓子，話鋒一轉，語氣又變得神秘兮兮：“但你們想過沒有，其實這事情有另一種解讀。”突如其來的轉折讓彈幕瞬間停滯了一秒，緊接著，一連串的“???”瘋狂刷屏，密密麻麻地鋪滿整個螢幕，還有不少彈幕跟著追問：“???什麼解讀?別吊胃口啊”“救命，剛磕完就來反轉?”“up主你快說!急死我了”……up主看著滿屏的問號，也不再吊大家的胃口：“眾所周知，二世小時候那可是出了名的聰明，但偏偏厭學。”“所以，他其實是因為從小被逼著學法家的學說，長大了一朝找出漏洞，立刻就三十年河東、三十年河西，不僅逮著法家罵，還順手把諸子百家都痛批了一頓!”這番話剛說完，彈幕瞬間爆發出一陣整齊的“哈哈哈哈”，刷屏速度快到看不清：“哈哈哈哈太真實了!”“救命，怎麼不算厭學少年的復仇之路呢?”“二世：被逼急了，我誰都敢罵”……up主也跟著彈幕前仰後合地笑了好一會兒，好不容易平復下來，又接著往下說：“更好笑的是，二世這個半黑粉踩完諸子百家後，又像買菜一樣挑挑揀揀，拎出來一部分還水靈的，表示你們都按照我這個方案來，大家都是華夏的好學說。這個霸道勁兒簡直了!”說著，他又忍不住一拍桌子，語氣裡滿是讚歎與調侃：“但天才大概就是這樣的。人家踩著踩著，居然還不小心踩出了點馬哲的邊角料!更可氣的是，他旁邊還有另一個天才，把這套理論用得花樣百出，在政治上那真是一魚幾吃。”說完，up主對著鏡頭做了個哭臉，語氣帶著幾分羨慕又不甘的吐槽：“嘿!這世上的天才那麼多，怎麼就不能多我一個呢?”【關於設定&歷史資料補充】1.關於“世界觀、方法論、價值觀”：總的來說，這只是一種分析文明穩定性的理論模型，但不絕對正確。比如缺世界觀就是虛無主義或純粹暴力統治，如五代十國的短命軍閥政權。如果缺方法論就是魏晉清談，名士們把世界本源談得很玄妙，但面對洪水饑荒束手無策，政權迅速被底層流民或邊疆武將接管。如果缺價值觀就是秦二世而亡的教訓。秦朝有強大的世界觀(法家進化史觀)和極致的方法論(嚴刑峻法、標準化)，但完全否定了仁義這種溫情價值，導致社會只有恐怖，沒有認同，一旦權力中心鬆動整個系統直接硬著陸，碎了。這三者需要邏輯自洽，因為一旦邏輯斷裂往往就是王朝崩潰的開始。比如晚清世界觀(天朝上國、華夷之辨)vs現實(船堅炮利)、方法論(祖宗之法不可變)vs現實(不變就亡國)、價值觀(三綱五常)vs現實(個人權利覺醒)。但它並不是一條絕對的歷史鐵律，歷史上有很多聰明的統治者給出了自己的解法，他們講了能自圓其說的故事糊弄過去了哈哈哈。而且這個模型雖然邏輯嚴密，但有兩種例外：一是極致的路徑依賴是可以掩蓋缺位的。比如羅馬帝國在很長一段時間裡價值觀是極其混亂的(希臘哲學、埃及神祇、猶太一神教亂燉)，但它靠強大的方法論(羅馬法、軍團、道路)硬撐了數百年。它確實是撕裂的，但崩的過程極其緩慢，長達三百年。二是“單一答案”可以暫時冒充“三個答案”。比如極端宗教原教旨主義政權往往把價值觀無限拔高，讓它同時充當世界觀和方法論。類似 “世界是神的戰場(世界觀)，你只要祈禱和聖戰(方法論)，這就是好的(價值觀)。”這種模式在特定封閉環境下可以非常穩固，但一旦遭遇外部現代性衝擊崩起來也是摧枯拉朽。不過按照這個模型來看，當代世界的諸多撕裂本質上都是因為舊有的世界觀(如民族國家敘事)被全球化打破，方法論(如福利制度)被資本流動架空，價值觀(如集體主義/個人主義)在網際網路上劇烈對沖的結果。2.先秦的儒家法家世界觀到底形成了嗎?寬泛一點說有世界觀，但嚴格來說並沒有完成形而上體系。這是因為在現代學術討論中，“世界觀”有兩個層次的含義：寬泛層次對世界的基本預設(比如世界是靜止的還是變動的?人性是善的、惡的，還是可塑的?社會應該按什麼原則組織?)先秦儒法兩家都有明確的、系統的回答。但嚴格層次對世界本源的形而上建構(比如世界的終極本體是什麼?這個本體如何派生萬物?人如何認識這個本體?)先秦儒法兩家都沒有系統建構。先秦法家對“世界本源”問題不回答，因為不需要——法家的核心焦慮是如何讓國家在殘酷競爭中生存和擴張，它不在乎世界本源到底是個什麼玩意兒。先秦儒家對“天理是什麼”採取有意的懸置，只是有大概的方向但未展開。這個留白後來被漢儒的神學、宋儒的理學、心學、清儒的實學依次填充。總的來說，先秦的儒家法家世界觀主要落在社會歷史觀上，對宇宙本體論幾乎是存而不論，提供貫通自然與社會的完整世界觀那還得看馬哲。文中是按照寬泛的概念來定義的，畢竟去給嬴政解釋世界是物質的也沒啥用——迷信又霸道的始皇陛下要當的是皇帝不是哲學家。

第72章孝不可言面對比格分

面對比格分享的可控核聚變技術, 嬴政慢慢、慢慢瞪大了眼。

臺階下方，正是卡著天黑前匆匆趕到咸陽宮的趙樂秦。

他此時穿著正經又氣派的玄色禮服，嚴格按照呂雉寫的話術進行發言, 已經滔滔不絕了足足半個小時。

看著嬴政神色在“這不對吧?”和“好像有點道理?”之間反覆跳躍，趙樂秦簡直是拿出了當年高考的態度，每一個字都斟酌再三。

他還從袖子裡抽出了理論框架要點的奏疏, 細心地放到嬴政桌子正中間, 甚至連邊角都與桌沿對得整整齊齊。

趙樂秦臉上是嚴肅認真，態度是一本正經：

“阿父，這套理論可用否?”

嬴政都被趙樂秦迥然不同的風貌驚到了, 下意識拿起這理論的大綱, 開始細細地審視。

足足一刻鐘後，趙樂秦等得都有些忐忑了。

他按捺不住湊到嬴政跟前，探出腦袋：

“阿父，我方才所言可還有不明之處?”