連他們這些讀書人尚且如此，何況是那些連書都讀不起的人？
真要有那麼一個人人想吃什麼吃什麼、想吃多少吃多少的時代，那確實能當得起“太平盛世”的讚譽。
作者有話說：
顧小閒：對對對，你們衝鴨，多給我整點好吃的！
第90章 我是天才
可是談何容易。
人的慾望是很難滿足的，吃得飽了，便想要好的；吃得好了，別的焉能用差的？
這也就是理學家提倡“存天理，滅人慾”的主要原因。
天下的良田、礦產、山林湖澤等等資源都是定數的，你要窮奢極欲，我也要窮奢極欲，哪來那麼多好東西供你們享受？
俗話說得好，慾壑難填！
只不過最初倡導“存天理，滅人慾”的那批人，講的是應該從自己做起，減少自己的慾望，多多鑽研學問。
後面許多理學家卻是拿來當大棒用，滅別人的“人慾”，自己該享受的那是一點都不少。
大抵是“能言鸚鵡”之流多了，只知滿嘴大道理，能做到知行合一的卻沒幾個。
王世貞久久無言，旁邊的李贄卻有遇到知己之感。
他看向顧閒的眼神里充滿欣賞，因為顧閒這個說法與他的“穿衣吃飯即是人倫物理”是一個意思。
連最基礎的物質都滿足不了，談何精神滿足？
只是大多數人聽了他這個理論，都覺得荒天下之大謬，別人都是追求仁義，你卻追求衣食，簡直俗不可耐！
李贄道：“古人有云，倉廩實而知禮節，可見只有先解決了溫飽問題，才能在此基礎上教化百姓，小友說的也不無道理。”
顧閒一聽有人贊同，立刻驕傲地說：“沒錯，就是這樣，什麼問題都沒有溫飽問題重要。沒有吃，沒有穿，你還跟人家講仁義道德，誰樂意聽你的？”
“就算有人願意犧牲奉獻，那也是別人品行高尚，而不是人家天生就該犧牲、就該奉獻！”
王世貞受王陽明心學影響，對於理學經典也有那麼一點意見。
比起研究理學經典，他更偏向於史學研究與博學考證。五經亦只是史，史是用來明善惡、示訓誡的，需要辯證地去讀。
王世貞道：“那你對於怎麼做到‘倉廩足’有什麼想法不如回去寫篇文章探討一下？”
顧閒：？？？？？
聊得好好的，你怎麼又給安排作業？
顧閒老老實實說道：“這個題目太大了，我想不出來。”
有多大本領攬多大事，要是自己做不到還大包大攬，那是很容易捅大簍子的。
顧閒之所以對開發東北、發展兩廣之事大放厥詞，那是因為有現成的經驗擺在那裡，可以借鑑學習。
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