《第八道門》第262章 克里斯沒有回頭(2)

“母親當然就是母親，是生育孩子的人。那孩子不還手，是因為他知道他母親只是擔心他。教訓他是為了讓他記住，以後不能再隨便離開母親的視線，以免獨自在外遇到危險。”這是那個路人的原話，利亞姆記了許多年。

他問男人什麼是“擔心”，男人告訴他，擔心就是母親對兒子的愛。

那時他對男人用了法術，男人沒有因為他是個小孩就隨便打發掉他，甚至認真答完了他所有的問題。放走男人後不久，那位母親也結束了對兒子的教訓。他記得，身材矮小的中年婦女在扔下藤條後立刻蹲下來抱住捱打的男孩，還心疼地摸了摸男孩泛紅的傷口，最後兩個人是手牽著手離開的。

他也記得，當時自己撩起袖子看向自己熬煮魔藥時燙傷的小臂，試圖想象“父親”用同樣的眼神安撫他的場景，但怎麼都想象不出來。後來“父親”透過法術連線找到了他，但什麼都沒有說。沒有責怪也沒有關心，什麼都沒有。

“父親”來找他只是為了確保亞伯拉罕家族的血脈不外流，以免家族傳承受人覬覦，無關那個村民口中的擔心和愛。“父親”找到他時，他可以是活人，可以是怪物，可以是屍體，怎麼樣都可以。只要他沒被其他的法師勢力帶走。

亞伯拉罕家族不存在，甚至鄙夷“愛”這個概念。至於他這個人本身……亞伯拉罕家族從不缺乏有天賦的後輩。沒有任何人會為利亞姆亞伯拉罕走失事件感到“擔心”，即使他真的死了，也影響不到任何一名亞伯拉罕家族成員。悲傷不會有，悼念更不會有。

這件事唯一影響到的是他本人。

動物的幼崽在認知世界的時段會無差別模仿自己遇到的所有生物，即便在亞伯拉罕家族的教育當中，擁有“亞伯拉罕”這一高貴姓氏的人和那些低劣的世俗社會成員並不一樣，但普通人類的幼崽甚至會模仿狗的撒尿動作，當時的他也無可避免地模仿起了外界的世俗社會人。他開始苦思冥想，想為那個村民口中的“關心”和“愛”找到一個合適的註解。他瘋魔般搜尋起那些無關法術傳承的雜書、用通靈術向非人之物詢問“母親”與“家庭”的含義，甚至對亞伯拉罕家族賴以延續的規則產生了質疑。

他在夢中反覆重溫與那對母子的相遇，並學著男孩的模樣嘗試流淚，卻還是感受不到“愛”。

於是他用利益交換的方式向“父親”索取了一頓“教訓”，為了復刻那對母子的相處模式。

亞伯拉罕家族的“父親”們很少，或者說幾乎從來不教訓他們的“兒子”“女兒”。血緣和倫理是不屬於亞伯拉罕家族的概念，以血緣和家庭為依據繫結的集體榮譽感更是遠離亞伯拉罕家族的執行模式。教訓自己的“兒子”對“父親”們來講沒有意義。但因為他給出的交換條件足夠誘人，他的“父親”還是滿足了他的要求。

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作者有話說：想了想還是標番外了，但是這段劇情還是得放在這，後面的才好順著寫下去。

第512章 糖霜苦鹽（二）

時至今日, 他仍然記得那時的感受。

沒有法術加持的攻擊，沒有發自內心的哭罵，“父親”給他的, 只是一頓無聲的“教訓”。植物藤條的粗糙觸感落上皮膚，留下沉悶的鈍痛。痛楚間隙, 冰冷的空氣湧進領口, 在火辣辣的傷口附近凝結成無形的寒霧。他在記憶深處的密集疼痛和本能戰慄中回望, 多年過去，這一切依然不能讓他產生痛哭和認錯的衝動。

那時的他也只是懵懵懂懂地想, 原來“愛”就是“疼痛”。

利亞姆鬆開那隻緊握著族徽的右手, 血光順著其上精緻雕花的凹紋走勢和寶石與底座之間的暗色縫隙蔓延。單調的金色刻紋中暈染開豔麗的紅，襯得綴於其間的深綠寶石越發妖冶。

克里斯形容他這種狀態為“痛苦”，其實不對。他並不痛苦, 甚至不知道怎樣的人生才算痛苦。

在被“森之主”選中前，他的法術天賦在家族內部只能排到同輩的中下游。然而在十歲那年的家族試煉中, 那位庇佑了亞伯拉罕們數千年的“神”對他青眼有加，他就此成為了家族的重點培養物件。族長將他送到亞伯拉罕家族的禁地, 告知他亞伯拉罕家族賴以存續的秘密。在亞伯拉罕家族封禁的先祖陵墓外圍，他第一次看到了有關克里斯卡斯蒂利亞這個人的預言。

“未來”的締造者, 末日之轉機，毀滅與新生的仲裁人。族長是那樣形容克里斯的，儘管當時他們並不知道預言中的孩子就是諾西亞帝國的三王子克里斯卡斯蒂利亞。同一個預言在不同的勢力、占卜家口中可以存在幾千上百個版本, 但表達的內容往往大同小異。他站在那位先祖的雕像腳下，第一次認真打量這類沉悶陰暗到讓人覺得壓抑的壁畫。銀髮的法師低垂著眸, 悲憫地望著螻蟻一般渺小的他。族長沒有注意到他的失神，還在滔滔不絕地講述亞伯拉罕家族在法師時代的輝煌歷史。

他仰起頭，跟那個明明和亞伯拉罕家族沒有直接關係, 卻在亞伯拉罕家族的禁地單獨擁有一牆壁畫的“神明”對視。“神明”無悲無喜，只是靜靜地望著他。家族同輩的嫉妒、蔑視，長輩們的多餘期許，禁地裡的死氣沉沉，似乎全都在那雙低垂的深瞳中消弭了。而族長恰好在那時結束了對亞伯拉罕家族往昔榮耀的追憶，扭頭看向停步的他。

族長說：“他是先祖預言中的‘救世者’，亞伯拉罕家族供奉了他幾百年，也等了他幾百年，從法師時代末期一直等到現在。或許明天他就會出現，又或許直到我們死去他都不會出現。末日將與他一同來臨，他是災難的化身，也會是最後的拯救。”

那時的他已經明瞭了“拯救”的含義。

在獲得家族重視後，他也擁有了自主行動的權利。族中長輩們允許他孤身離開家族執行一些簡單的任務，或是與殘存的其他法師家族聯絡，或是同索密科里亞的“葬歌”往來。他在行走多地的過程中結識了不少人。

他用家族長輩教習的人性理論去審視那些人。

那些被亞伯拉罕家族視為貓狗豬羊兔雞鼠鳥蟲的普通人類，的確是卑劣人性論的最好論據。他們貪婪、自私、懦弱、虛偽，為達目的不擇手段。他們總愛被一些無價值的“痛苦”絆住腳步，將時間浪費在無趣的推諉和焦慮上。為親人、朋友、愛人的死，為金錢的損失，為虛無的生命，或是為他們敗壞的品德，他們不停地重複同樣的錯誤，以為堅持自己愚蠢的行為是高尚與智慧的表徵，他們將錯誤說成正確，將白的指成黑的。他們扯著道德的大旗，堅守對自己有利的規則，站在自己的立場上黨同伐異，還要所有人認可他們的大公無私……令人厭倦。

在遇到那對母子後的數年裡，他曾以為與亞伯拉罕家族不同的世俗社會會是有趣的。他透過那些雜書上的描寫，和非人之物對生前經歷的敘述來想象亞伯拉罕家族之外的“不同”，憑想象將那位母親眼中的亮光放大到極致，以為那樣的世界好過亞伯拉罕家族這個與墓葬群沒什麼兩樣的地方。但真正接觸到外界的人之後，他又覺得原來亞伯拉罕家族的論調也沒錯。人性是低劣不堪的。他們唯一的錯誤，就是將他們自身排除在“低劣人性”之外。

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