這就像一位世界級的數學家，他把一個最深的數學定理“究盡”了。然後他寫下一本教材，用簡單的語言把定理的內容告訴你。你不能像他那樣究盡，但你可以透過教材，學到這個定理的大意，開始你的數學之路。
佛的十如是，就是佛為凡夫寫的“諸法實相”教材。它用十個維度，把不可說的實相，儘量可說出來。你能聽懂十如是，你就在諸法實相的門檻上了。
十如是與一念三千的經文源頭
天台宗的一念三千，源頭就在這十如是。
智者大師讀經，讀到“十如是”，他做了三步推演：
第一步，十法界。一切法不出十法界：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。這十界，每一個都具足十如是。十界乘以十如是，就是百界千如。
第二步，十界互具。十法界不是隔別的，每一界都具足其他九界。於是百界成立。百界配十如是，就是千如。
第三步，三種世間。五陰世間、眾生世間、國土世間，每一種世間都具足千如。千如乘以三，就是三千性相。
於是，“一念三千”的教理，就從這十如是的經文裡，完整地生長出來。十如是是種子，一念三千是參天大樹。種子是佛親口說的，大樹是智者大師依著種子種出來的。
你可能會問：十如是裡，哪裡提到“一念”了？
答案是：十如是說的是“諸法”。諸法在哪裡？不在外面，在你的一念心裡。你的一念心，具足十法界，具足十如是。佛說“諸法實相”，實相就在你這一念心的當下。智者大師把“諸法”和“一念心”結合起來，就成了“一念三千”。
所以，十如是不只是講“法”的，它更是講“心”的。你在讀“如是相，如是性……”的時候，不要以為是在說外面的花、外面的山。那些也是，但最切近的“諸法”，就是你現在這一念心。你這一念心，有相、有性、有體、有力、有作、有因、有緣、有果、有報、有本末究竟等。十如是，就是讓你觀照自己這一念心的十個維度。
佛接著說什麼？開示悟入佛之知見
佛說完十如是，接著說了一句非常重要的話：
“佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。”
這就是“開示悟入佛之知見”的出處。佛出世，為了一件大事：讓眾生開、示、悟、入佛的知見。
什麼叫佛之知見？不是佛的“知識”，不是佛的“觀點”。佛之知見，就是諸法實相。佛看到的一切法，都是十如是。佛的知見，就是實相智。佛出世，就是為了讓眾生也能見到這個實相。
四個字，代表四個層次：
開：開啟。你本來有佛知見，但被無明覆蓋，像寶珠在糞裡。佛先幫你開啟一個口子，讓你看到裡面有光。這是名字即佛的開啟。
示：指示。開啟之後，佛指給你看：看，這就是實相，這就是十如是。你順著佛的手指看，看到了方向。這是觀行即佛的路徑。
悟：體悟。你不斷順著佛的指示去觀照，終於有一天，你真實地體會到了實相。這不是概念的知，是心裡的悟。這是相似即佛的相應。
入：證入。悟了之後，還要入。入，是徹底地安住在實相里，不再是“體會”，而是“就是”。這是分證即佛以上的親證。
開、示，是佛的慈悲；悟、入，是眾生的修行。佛做開示，眾生做悟入。兩者合起來，就是佛出世的本懷。
這一品還沒有講到一佛乘，但已經埋下了
方便品到這裡，佛還沒有直接說“聲聞也能成佛”，還只是說了諸法實相和佛之知見。但智者大師說，一佛乘的伏筆已經埋好了。
因為“諸法實相”是平等的。十法界的每一界，都具足十如是，都具足實相。地獄界如是，佛界也如是。既然諸法實相平等，那聲聞和佛，在實相上也是平等的。聲聞的涅盤如是，佛的涅盤也如是。差別只是在事相的迷悟淺深，理體的實相從來沒有差別。
所以，諸法實相這一句，已經隱含著“會三歸一”的結論。只是佛還沒有明說，還要在後面用火宅喻、窮子喻、化城喻來展開。但實相的種子，已經在這一品種下了。
你現在能做什麼？
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