佛說法四十九年，前四時——華嚴、阿含、方等、般若——都在做鋪墊。這個鋪墊，一方面是培養眾生的善根，另一方面，也是讓眾生慢慢接近那個最深的真理。
但鋪墊久了，有一個副作用：眾生會執著鋪墊本身。阿含時，佛說“涅盤是究竟”，眾生記住了。方等時，佛說“小乘不究竟”，眾生開始動搖。般若時，佛說“一切皆空”，眾生又執著空。到了法華時，佛要把所有的鋪墊都揭開，眾生手裡的東西一下子全被拿走了。這個時候，難信就出現了。
智者大師說，這叫“教漸歸圓，機須調熟”。教法從漸到圓，根機需要逐漸調熟。如果沒熟，法華一出來，眾生就跑了。五千退席，就是根機沒熟的人。留下的人，是根機已經調熟的。對調熟的人來說，法華不難信；對沒調熟的人來說，法華難信難解。
所以，難信難解，不是法華經本身難，是眾生的根機有差別。你的根機熟了，你一聽就信。你的根機沒熟，你聽了就跑。
舍利弗為什麼能信？因為他先“解”了
法華會上，第一個信的人是舍利弗。
舍利弗為什麼能信？因為他是智慧第一。智慧，就是“解”的能力。他在佛的引導下，先把“諸法實相”“十如是”這些道理聽明白了，然後才信“唯有一乘法”。他的信，不是盲信，是從解入信。
天台宗說，這叫“以解成信”。你先理解了，信就堅固。就像你聽一個道理，越想越對，越對越信。這個信，不會退。因為它是從理上通的，不是從情上來的。
難信難解的法華經，對舍利弗這樣的人來說，反而不是最難。因為他有智慧，能解。解了，就信了。難的是那些不肯解、不能解的人。他們只抱著自己的舊見解，不肯開啟心量。對這些人，法華經就太難了。
六即佛怎麼看“難信難解”？
從六即佛看，法華經的“難信”，主要難在從理即到名字即這一步。
理即佛的人，完全不知道自己有佛性。你告訴他“你是佛”，他根本不信。他覺得你在說瘋話。這是最難的。
名字即佛的人，開始信了。但這個信，有深有淺。淺的，只是口頭信；深的，是從心底裡信。法華經要的，是那個深信。深信的人，就是真開圓解的人。
所以，難信難解，說到底，是“名字即佛”這一關難。你過了這一關，後面的觀行、相似、分證，反而相對容易。因為方向定了，路好走了。難就難在那一轉身——從“我不信我能成佛”到“我信我必定成佛”。
天台宗說，這一轉身，靠的是聞法。你聽到了法華經，就是佛給了你一次轉身的機會。你能轉身，就是名字即佛的開啟。你不能轉身，就還在理即佛裡。難，就在這裡；希望，也在這裡。
觀心釋：你的心，為什麼“難信”？
智者大師講經，最後落觀心。法華經難信，難在哪裡？難在你的心裡。
你的心，有幾個障礙。
第一個障礙，是“我執”。 你太相信“現在的我”了。你相信你的煩惱、你的習慣、你的侷限。這些加起來，你覺得“我就是這樣的人”。法華經說“你是佛”，你的我執馬上反對：“我怎麼可能？我這麼差，這麼煩，這麼散亂。”這個反對的聲音，就是難信的第一個原因。
第二個障礙，是“法執”。 你修了某個法門，有了感應，有了心得。這個法門，就成了你的靠山。法華經說“你的法門只是方便”，你的法執馬上反對：“我的法門最高，誰說的都不如我的。”這個反對，就是難信的第二個原因。
第三個障礙，是“小量”。 你的心量，習慣了裝小東西。裝一個“我要過得好”，裝得下；裝一個“我要了生死”，勉強裝得下；裝一個“一切眾生皆成佛”，裝不下了。法華經的義理太大，你的心量太小。裝不下，所以難信。
怎麼破這三個障礙？三個字：信、放、大。
信，是信佛的話。佛說你是佛，你就信。不是信自己，是信佛。
放，是放下法執。你修的法門，不是你的命，是佛的方便。放下它，不是不要它，是不執它。
大，是擴大心量。你的心，不是隻能裝自己，它能裝下無量眾生。你只要願意，你的心量就能開啟。
信、放、大，三者合起來，就是天台宗說的“開圓解”。圓解一開，法華經就不難信了。不是經變了，是你的心開了。
難信難解，所以功德無量
佛在《法華經》裡，用了大量的篇幅，來校量法華經的功德。為什麼？因為難信難解，所以它的功德不可思議。
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