第一百章 法身本有，報身常住，應身示滅：三身壽量
上一章，佛正面宣說“我實成佛以來，百千萬億那由他劫”。這一句是本門的核心。但這句話要講透，必須落到“三身”上。因為佛說“成佛”，不是一件事，是三種身的全體；佛說“壽命”，也不是一種量，是三種壽的圓融。
天台宗在《法華文句》裡，用三身壽量，把“如來壽命無量”徹底展開。智者大師說，三身壽量，是法華本門的第一義。你如果把三身的關係搞通了，整個壽量品，你就通了。
這一章，我們專講三身：法身、報身、應身。它們的壽命，分別是“本有、常住、示滅”。而這三身，最終都不出你當下一念。
三身是什麼？先分清楚
法身，是諸法實相的體。法，是軌持；身，是體性。法身，就是“法”本身。它不是一尊有形象的佛，它是宇宙萬有的真實面目。諸法的空性、實相、真如，都叫法身。
法身的壽命，是本有。本有，就是本來就有，不是修出來的。法身無始無終。它沒有“開始”的那一天，也沒有“結束”的那一天。為什麼？因為它就是實相。實相不是被造出來的，它本來就在。所以法身壽量，叫“無量壽”中的“無壽”——沒有壽命相。
報身，是佛修行的果體。報，是果報。佛無量劫修福修慧，感得一個圓滿的果體。這個果體，光明無量，莊嚴無比，就是報身。
報身的壽命，是常住。常住，是有始無終。它有一個“始”——成佛的那一刻，那一念無明盡，法身現前，報身就生了。但它沒有“終”——一旦成就，永遠不會壞滅。所以報身壽量，是“無量劫”。
應身，是佛隨眾生的根機，示現的種種身。釋迦牟尼佛在印度出生、成道、說法、入滅，就是應身。應身，是法身和報身的“用”，是佛從本垂跡，入世度生的那個身。
應身的壽命，是示滅。示滅，是有始有終。它有生，有死。它生在印度，滅在娑羅雙樹間。為什麼？因為應身是“應”眾生的。眾生的緣盡了，應身就滅。不是佛真的要滅，是“示現”滅。
三身，不是三個佛，是一體的三面
三身，聽起來像三個。但天台宗說，三身是一個佛的三面，不是三個佛。
法身是體，報身是相，應身是用。
體，是本體；相，是果相；用，是大用。一個東西，從體看，是法身；從相看，是報身；從用看，是應身。就像水：水本身是體，波紋是相，滋潤萬物是用。水、波、潤，不是三個，是一個。
所以，佛說“我實成佛以來久遠”，不是隻說報身。它是三身同時說。法身本有，所以久遠；報身常住，所以久遠；應身示滅，但應身從法身報身流出，所以它雖然滅，它的體還是久遠。
天台宗說，這叫“三身一體，非三非一”。你說它三，它是一；你說它一，它有三。三和一，都不執，才是佛的三身。
三身壽量，和你的當下一念怎麼對應？
天台宗最殊勝的地方，是把佛的三身，收到你的一念心裡。
你的一念心，具足三身。
你的一念心的體，是法身。 你的心，無相，無來去，無生滅。它能起一切念，但它自己不是一個念頭。這個“能起而不起”的體，就是你的法身。它的壽命，本有，無始無終。
你的一念心的相，是報身。 你的心，在每一個當下，都有一個清楚的“知”。它知道光明，知道黑暗；知道苦，知道樂。這個“知”的明淨，就是你的報身。它從你發心修行那一刻，開始透出光來；一旦透出，就不會再滅。所以報身壽命，常住。
你的一念心的用，是應身。 你的心，隨緣起用。看見花，它現“花”的知；聽見雨，它現“雨”的知；遇到煩惱，它現“煩惱”的知。這些隨緣而現的“用”，就是你的應身。應身有起有落，有生有滅。花來了，知花；花去了，知別的。這個“用”，就是示滅的。
所以，你不用到外面去找三身。你的當下一念，三身全在。你觀這個體，就是觀法身；你照這個知，就是照報身；你用這個用，就是用應身。三身，是一念的體、相、用。一而三，三而一。
三身和一心三觀
天台宗又說，三身和一心三觀，也是一一對應的。
法身，配空觀。 法身無相，當體即空。你觀一念心的空，就是在觀法身。空觀成，法身就顯。
應身，配假觀。 應身隨緣起用，當體是假。你觀一念心的假，就是在觀應身。假觀成，應身就活。
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