凡夫的六根，被無明隔開了。眼只能對色，耳只能對聲，彼此不相通。就像六個房間，各有各的門，互不相通。你只能從眼門進色，從耳門進聲。別的門，進不來。
受持法華的人，無明薄了，六根之間的牆倒了。六根全都在法身裡，法身沒有界限。所以任何一根，都能起六根的作用。
天台宗說，這叫“六根清淨，互用無礙”。它不是追求來的，是“六根本來就互具”。你的眼根裡，本來具足耳根的功能；你的耳根裡，本來也具足眼根。只是無明把它隔開了。修行不是“創造”互用，是“恢復”本來的互通。
從一念三千看六根互用
六根互用的根據，是一念三千。
你的一念心，具足三千法界。三千法界裡的六根，都在一念心裡。它們本來就是一體的。你在唸佛時，口在唸（舌根），耳在聽（耳根），心在觀（意根），身體端坐（身根），眼睛微閉（眼根），呼吸平穩（鼻根）。六根同時用，這就是六根互用的雛形。
你可能會說：“那是六根各幹各的，不是互用。”
天台宗說：你對“互用”的理解太窄了。互用，不是一根變成另一根，是六根在一念心裡，沒有隔礙地同時工作。你念一句佛，耳根聽見了，意根明白了，身根安住了，鼻根呼吸勻了，眼根不動了，舌根在動了。這一句佛號，六根全在。它們不是各幹各的，是同一個心性，在六個方向上同時顯用。這個“同時顯用”，就是互用。
所以，六根互用，不是玄奇，是你每天都在做的事。你只是沒覺察。你覺察了，你就會發現：你的六根，本來就通。是煩惱把它們分開了。
六根清淨，是相似即佛的功德
天台宗把六根清淨，判在相似即佛。你修到六根清淨，就是入了十信位，斷了見思惑，六根開始顯出功德。
但六根清淨，不是終點。它只是“相似”，不是“真實”。你還有無明沒破。你的六根功德，還有數量——八百或千二百。到了分證即佛，破無明，六根的功德就無量了。
所以，你不要把六根清淨當成成佛。它是路上一個非常高的站，但還不是家。你到了這一站，會非常歡喜，因為你的身心，已經脫胎換骨。但你不能停。停了，就是化城。
觀心釋：六根都在你當下一念裡
智者大師講這一品，最後的落點，一定回到你的一念心。
他說：六根，不出當下一念。
你以為你有六根，分散在身體各處。但天台宗說，六根的功能，都是你當下一念心的不同顯用。你當下一念心，透過眼根顯為見，透過耳根顯為聞，透過鼻根顯為嗅，透過舌根顯為嘗，透過身根顯為觸，透過意根顯為知。六根，是心在六個方向的展開。
所以，修六根清淨，根本在修心。心清淨了，六根自然清淨。你不需要一根一根去修，你只需要在當下一念裡，修你的心。心開，六根就開；心淨，六根就淨。
這就像一棵樹。你不要一片葉子一片葉子地去擦。你澆樹根，葉子自然就綠了。心是根，六根是葉。你每天觀心、隨喜、讀誦，就是在澆根。根活了，葉就亮了。
現代人修六根，從哪裡入手？
今天的人，六根都忙，都染。你不可能六根同時修。天台宗說，你可以選一根，作為“入口”。
從眼根入，你修“見”。每天看經，看實相，不貪色。
從耳根入，你修“聞”。每天聽經，聽自己念，不逐聲。
從舌根入，你修“說”。每天讀誦，說善言，不惡口。
從身根入，你修“坐”。每天打坐，調身調息，不貪舒適。
從意根入，你修“觀”。每天觀心，照空假中，不亂想。
一根入了，六根都能轉。因為六根是一心的六門。你從哪一門進，都能到心裡。
天台宗說，這就像進一個城，有六個門。你從哪個門進，都能到同一個中心。你不需要六個門都走，你只需要選一個你最方便的門，走進去。走到底，你發現：六個門，都在中心相遇。
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