第一百二十四章 法華三昧的正行：讀誦、思惟、修習三而一
上一章講，法華三昧的所觀境是現前一心。你現在這一念心，就是道場。但“觀心”不是空口說，它要有一個正行託著。正行是什麼？天台宗說了三件事：讀誦、思惟、修習。
這三件事，不是三個步驟。不是你先把經讀熟，再去思惟，最後才修。它們是“三而一”的：你讀誦時就在思惟，你思惟時就在修習，你修習時也沒有離開讀誦。一個字，一個心，一個行，同時都在。
讀誦：用文字燻心
讀誦，是法華三昧的外持。你每天誦《法華經》，用佛的文字，一遍遍洗你的心。
天台宗說，文字是“法身的衣”。你不讀文字，法身不會憑空現。文字是權，但權是入實的必經。你誦“諸法從本來，常自寂滅相”，這幾個字本身沒有聲音的實體，但你在誦的時候，心跟著文字走，走到“寂滅相”的門前。你多走幾次，那個門就熟。
誦經不要求快。你慢下來，一個字一個字地誦。口唸、耳聽、心隨，三而一。你誦得慢，心才有空進入文字後面的義。你誦得越快，心越在趕，義越在逃。
思惟：讓義在心裡轉
讀誦之外，要思惟。思惟，不是去研究古文，是把你誦的這句話，拿到自己心裡來對。
你誦到“是法住法位，世間相常住”。你停下來想：什麼叫“世間相常住”？我眼前的這張桌子，明明會壞，怎麼常住？你在這個疑問裡待著。天台宗說，這個“待著”，就是思惟。你不是要馬上想出一個答案，你是讓這句話，在你的心裡開始“動”。
一動，就有光。這個光，是你自己的，不是經本上的。你在思惟裡，把佛的話，慢慢變成了你的見地。這個“變”，就是讀誦的深一層。
修習：把見地落成心行
修習，是把思惟中得的那一點“光”，用在你的心念上。
你思惟“諸法從本來，常自寂滅相”，得了一點“原來我的煩惱也不離寂滅”的味道。這個味道，你不能放它走。你要在下一念煩惱來的時候，把它提起來。煩惱一起，你心裡說：“諸法從本來，常自寂滅相。”這一提，就是修習。
修習，不是打坐才叫修。你在任何一個起心動念處，用思惟得來的見地，去對治當下一念，就是修習。你提一次，見地就活一次。你提得多，見地就成了你的心，不是你的知識。
三而一，一而三
讀誦、思惟、修習，看起來是三件事，其實是一件事。
你誦經時，口在讀，心在隨。這個“隨”，就是思惟的初相。你思惟時，心裡有一個“義”在轉，這個轉，就是修習的開始。你修習時，在煩惱裡提正念，這個正念，又把你帶回經文，又是讀誦的延續。
所以天台宗說：讀誦是口，思惟是心，修習是行。 三而一，一而三。你每天做三事，其實只是做一件事：讓法華經在你的身口意裡，活過來。
初修的人，從哪裡下口？
三而一，理是圓的。但初修的人，總要有一個入口。天台宗說：從讀誦入。
因為讀誦最粗，最好下手。你心再亂，也能拿起經來唸。你念的時候，心就自然收回來一點。誦久了，你才有“思惟”的力氣。思惟多了，你才有“修習”的資糧。
所以，你不要一上來就求“觀心”。你先誦。每天一品，或者半品，甚至一段。誦到不打妄想，誦到心裡發暖，你的正行就有了。然後，從誦裡自然生思，從思裡自然生修。
這個“自然”，是法華三昧的善巧。你不用硬來，你順著讀誦，一層一層地進去。
觀心釋：三行不出一念
智者大師說，讀誦、思惟、修習，不出你當下一念。
你當下一念，口在誦，是讀誦；心在隨，是思惟；意在轉，是修習。一念三行，不勞分別。你只要在這一念上，不散不亂，三行就同時在了。
所以，你修法華三昧，不用把一天分成三段：上午誦，中午思，晚上修。你就在每一念裡，誦、思、修。你念一句經，心裡跟一下，然後在下一件事上用一下。這一念，就是完整的法華三昧。
土的念正是行正：語結
。生是，修天天你；見是，思天天你；水澆是，誦天天你。子種的華法下種，裡土在你。土念正的天每你是，事件三這。習修、惟思、誦讀是，行正的昧三華法
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