無漏性不是神秘體驗，它會在你的生命中留下真實可驗的痕跡。我列出六個標誌，你可以對照。
標誌一：不再有修行目標的焦慮。 你不再急著，因為你已經了本淨。你不再需要什麼了，你已經在裡面了。這個不再急不是懈怠，是已經到家了之後的自然放鬆。
標誌二：煩惱生起時，不再。 煩惱還是會來——畢竟身體還在、習氣還在——但它來的時候，你不再和它搏鬥了。你知道它是，你是。浪起浪落，海不動。你不再試圖煩惱，因為你知道它根本不染你的本性。
標誌三：對別人的評價不再產生依賴或恐懼。 別人誇你，你聽到了，但不覺得我很好；別人罵你，你也聽到了，但不覺得我很糟。你知道那個被評價的我只是一個影像，不是你真正的自己。你不再需要什麼了。
標誌四：對的概念產生了根本性的轉變。 你不再把死亡當作或。你看到：那個會死的只是身體，只是五蘊的解散，而那個本淨的覺知從未生過，也從未會滅。你不再害怕我死了怎麼辦——因為你已經找不到一個會死的了。
標誌五：慈悲自然流露。 你安住在本淨中，你發現一切眾生的本質也是這個本淨。他們受苦，是因為他們不知道自己是本淨的。你自然會對他們生起慈悲——不是你應該慈悲的倫理要求，是你自然會這樣做。就像太陽自然會發光一樣，你的慈悲也會自然而然地流向一切眾生。
標誌六：一切修行都成了。 你不再什麼了——但你的行住坐臥、語默動靜，無一不在修行中。你不是因為要修行才做這些事，而是你本來就是修行本身。好比一條河，它不需要成為河——它就在那裡流著。
第六節：淨門修證中的常見偏誤和對治
淨門是最後一門，也是偏誤最的一門。因為到了這個階段，心已經很細了，偏誤往往是以的形式出現的。我列出三個最重要的。
偏誤一：把理解成什麼都不用修了。 有人聽到心本來清淨，就說那我不用修了，反正本來就是淨的。然後他就放任自流、懈怠放逸。這是斷見。對治：你本淨，和你在本淨中，中間還有距離。你認得一次，不代表你永遠安住。你需要反覆地、反覆地，直到它變成你的常態。好比你知道床在哪裡（認得），和你真正躺在床上休息（安住），是兩回事。
偏誤二：把當成了沒有煩惱。 有人證得本淨之後，期待自己再也不生氣了再也不貪吃了。結果發現自己還是會生氣、會貪吃，於是懷疑自己是不是沒證到。對治：無漏不是沒有任何感受，而是不被任何感受綁住。你生氣，但你不被氣綁住——你知道氣是浪，你不是浪。這個不被綁住才是真正的無漏。你不需要沒有浪，你只需要不被浪帶走。
偏誤三：用來否定方便修習。 有人證得本淨之後，覺得前面那些數隨止觀還都沒必要修，甚至看不起還在修前面法門的人。這是增上慢。對治：你的本淨是透過前面五門的修習才得以顯發的。沒有數隨止觀還，你連本淨的影子都摸不到。好比一個人爬了五層樓到了樓頂，然後說樓梯沒有用——這是忘本。你對前面五門要有感恩心，也要尊重還在爬樓梯的人。
第七節：六妙門圓滿——從到定慧等持
最後，我為你做一個六妙門的完整總結。
你從數門開始——把散亂的心拴住。然後轉入隨門——讓心自然地跟著呼吸流動。然後轉入止門——讓心完全靜止、安住。然後轉入觀門——在定中起觀察，看到身心的實相。然後轉入還門——不再向外看，回頭觀察能知本身。最後轉入淨門——放下一切修習，安住本淨，證得無漏。
這六門不是一個的過程。你修到後來，它們會融為一體——你數息的時候，裡面有隨、有止、有觀、有還、有淨；你安住淨門的時候，你隨時可以轉入觀、轉入止、轉入還。你不再一個一個修了，你是在一個完整的、活的、自然運作的六妙門中。這就是不定止觀的最高成就——不定而自定，不修而自修，不分別而自然分別。
到了這個階段，你就可以說：六妙門已經不再是了——因為你已經裡面了。門是給還在門外的人用的，你已經進了門，門就不需要了。但你也不會門——因為你知道，正是這扇門帶你進來的。
好，這一章就講到這裡。至此，六妙門的六個法門——數、隨、止、觀、還、淨——全部講解圓滿。我給你總結三個要點：第一，淨門是六妙門的歸宿——它不再是，是，你放下一切修習，安住本淨；第二，從還門入淨門需要三步——停止轉、停止問、安住本然——每一步都是停止做而不是開始做；第三，淨門證無漏性有六個可驗證的標誌——不再焦慮、煩惱不掙扎、不依賴評價、生死見轉變、慈悲自然流露、修行自然化——你可以對照驗證。
下一章，也就是第五十九章，我會講淨門顯本來面目——淨門不僅證無漏性，它還會直接你本來的面目。那個本來面目不是別人告訴你的，是你自己直接看到的。那是修行中最珍貴的見面禮——你終於見到了真正的自己。
最後，以一首偈頌結束今天的講授，也為六妙門做一個階段性的總結：
六妙門終於淨門，數隨止觀還與淨。
修極無為證本淨，無漏性現煩惱輕。
不轉不問安本然，六印可證修行成。
門中無門方為妙，定慧等持自圓明。
願你善用六妙門，從數到淨，從修到證，從有為到無為，最終見到那個本來的、清淨的、無漏的自己。我們第五十九章再見。
