“在漢晉之時，神並不是嚴肅的，現世的帝王將相死後就可以成為神。天帝甚至可以由曹出任，神是低於現世的。但是到了後來，神仙信仰日漸成熟，天帝的地位也就越來越高。”
“但是官方所代表的力量沒有消退，在兩宋之際城隍信仰走上舞臺，在官方的加持下成為地方上的主流信仰。同時以城隍廟為根基，王朝們也試圖控制邪票。”
“控制邪票？”
“宋設定皇城司，負責處理都城內的特殊案件，同時皇城司上面有提舉宮觀使，由宰執重臣兼任，領有各地城隍，城隍廟實際上成了官廟，主要處理邪崇事件。”
“港九的城隍廟就是雲蒙入侵時期的產物，雲蒙征服了中州，但是其官僚體系內容留了大量的宋朝官員，各方面都學習宋的制度，對民間的管控也趨向更加嚴格。”
胡文秋解釋道：“當然，制度設計是一回事，執行是另外一回事。榮億街的城隍廟其實就是當時雲蒙時期香山縣城隍廟，其修建者名為菩提流支，他是一位來自西域的番僧，精通秘術和風水妙法。”
“他被雲蒙任命為特使，在嶺南、八閩地區修建了許多工程，其中一些廟宇後來都成為了鬼廟。”
“鬼廟？”
陳瑛皺起眉頭。
“地脈的力量被削弱，那些廟宇跟虛界之間的屏障變得非常脆弱。這可能是雲蒙時期某種只有高層知道的大計劃，而菩提流支就是這個計劃的執行者。”
“大計劃？”
“雲蒙當時的控制範圍西起黎凡特海岸，東至中州，他們跟所有的秘術體系都有接觸，而且也掌握著強大的力量，雖然這種力量上的優勢只維持了一百年。”
“他們當年的技術和雄心，也是我現在的主要研究，我認為雲蒙在試圖將虛界拉過來。”
胡文秋看著齊夢琳道：“我不知道這樣講對不對，但是顯然他們成功的近乎永久的削弱了某些地方的屏障，讓邪票更容易進入現世。”
陳瑛想起了東壺子的大墓，那座墓地也經過了改造，動手的也是雲蒙人。
“他們的目的我認為是軍事性的，一旦南方出現反抗勢力，就透過製造靈異災害大規模的屠殺人口，破壞反抗者的基礎。”
胡文秋解釋道：“當然這也只是一環而已，我認為他們的終極目的應該是塑造一個神明。”
“一個活著的，現世的神明。”
胡文秋解釋道：“後來榮億街的廟宇之中，供奉的並不是傳統的城隍，也就是名臣將相，而是一個變體，一個有著三個腦袋的無名神明，其形態取自密宗，應該是類似印度神話之中的梵天。”
梵天，三面之神，三頭鬼神陳瑛想起了那個虛界那個受到人類集體意識影響的推論。
“我有個問題，如果說邪崇的出現跟人的痛苦正相關，那麼虛界裡的存在會不會反過來影響我們的集體潛意識，讓我們心裡認為有一個神，並且開始崇拜他們？”
“這就是我一開始的問題，什麼是神，對於你的提問，是學界目前的研究物件，但是如果陳先生對菩提流支感興趣的話，可以去八閩看一看。”
“八閩？”
繞來繞去，一切線索重新指向了八閩。
“菩提流支的流派也有流傳，他的傳人目前主要在八閩，叫天梵寺，這座寺廟就在慶雲縣。”
“不過二十多年前，慶雲縣有一場嚴重的地震，天梵寺在地震中受損嚴重，慶雲縣的縣城也被濃霧覆蓋。”
胡文秋嘆息一聲：“因為我們這些學者搞野外調查一般都會失蹤，所以我也沒機會去當地走訪一下。
“確實。”
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