起初，曲直瀨道三、曲直瀨玄朔這對舅甥還在常駐於京都的時候，就曾為足利義輝、細川氏綱、三好長慶等諸多近畿諸國之中地位顯赫之人診治過。
可現如今，曲直瀨道三、曲直瀨玄朔舅甥二人已逃離京都，併成為正親町天皇的近臣、御醫。
不單單是曲直瀨道三、曲直瀨玄朔舅甥，連永田德本、宇野藤右衛門、大月景秀、後藤左近將監等諸多近畿、東國有名的醫師、侍醫大都為上杉家效力。
加上三好家對京都周邊的濫妨狼藉，以及對比叡山延歷寺的燒討，使得大量商人、醫師、僧侶等逃往他國，甚至還有不少人主動將京都的虛實告知以上杉軍為首的官軍。
隨著三好長慶的病情開始愈發惡化，使得代為處理三好家政務的三好長逸、三好政康、巖成友通就手足無措起來。
在三好家中，眼下就只有三好長慶一人能以其威望來制衡各派系，聚集四國、近畿各地的國人領主們。
這一年，三好長慶還不到四十歲的年齡，假如再給他十年時間，可能三好家在近畿、四國的統治會更加穩固。
不論古今中外，英雄、梟雄的陽壽，素來是最大變數。
由於三好家的所作所為已經引起公憤，這也導致在近畿諸國之中，沒有任何一名醫師敢為三好家之人進行診治，更別說三好長慶這個前任三好家家督了。
雖說三好家與堺町會合眾之間有著非常密切的聯絡，三好三人眾也曾計劃安排傳教士用西醫的方式來為三好長慶進行診治，但被神智尚清的三好長慶所拒絕。
三好長慶本人是願意接受新事物的，例如傳教士手中的火繩槍、西洋鏡、金平糖等等，但他卻非常牴觸讓傳教士來為自己診治，並拒絕服用傳教士的藥物。
這就使得三好長慶的病情迅速惡化，完全看不好好轉的跡象。
雖說三好長慶力排眾議，在冒著天下之大不韙的情況下，對扶桑佛教聖地比叡山延歷寺進行燒討，但終究還是緩解了三好家的財政收入，以及糧草輜重補給困難的問題。
畢竟山城一國自從南北朝時期、應仁之亂，在頻繁遭到戰火波及的情況下，當地產出的物資、糧草根本無法維持超過一萬以上規模軍勢的開銷。
再加上三好家實際上是沒有穩定的後方，尤其是曾經在名義上同為京兆細川家治下的土佐國。
當長宗我部家選擇倒向上杉家一方後，就使得阿波、讃岐、東伊予等地的三好家治下領國無法將兵員傾巢而出一般的向近畿諸國輸送，反而還要在各處重鎮要地之中配置守軍、囤積糧草，導致三好家為了維持在近畿諸國的霸權，不得不提高徵收年貢賦稅的比例，甚至到了提前徵收下一年年貢賦稅的地步。
反觀上杉家，因為有越後、佐渡、巖代，以及關東八國等地作為穩固的後方基地，可以透過海路、陸路源源不斷得到補充，還能與敵對勢力進行持久相持。
但比叡山延歷寺就不一樣了，不僅寺領橫跨山城、近江兩國，還在不斷大肆圈地，甚至還依靠著河運、湖運、高利貸等諸多業務，賺的是盆滿缽滿，甚至還屯有大量的糧食，可謂是富可敵國。
可縱觀大多數佛教典籍中，裡面除了導人向善之外，基本都會加上幾條自我防身的經教，比如說“出佛身血”類，就是告訴你佛像絕對不能破壞，佛像受了傷等同於佛本身受傷，那罪孽你多少輩子還不清；比如宗教的財產你不能動心思，偷了教產也是墮地獄的罪過多少輩子還不清。
尤其在天朝的南北朝時期以後，翻譯的佛教經義中很多都會強調這一點。這可能跟北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕的兩次大規模滅佛有關係。教徒們不光給佛祖穿上了漢人的服飾，也與時俱進的給防範下一次法難加了Buff。
不論古今中外，君主要想辦大事，很多時候不光要苦一苦百姓，甚至還要苦一苦佛祖。
天朝的佛教在宇文邕滅佛後失了江山以及武曌尊佛做了史上唯一的女皇帝后，在唐朝開始有了很不一樣色彩。當三武滅佛的最後一武，唐武宗李炎滅佛後又是個迅速就死了的瘮人果報，是否真的有詛咒縈繞在了每個統治者的心頭。
在後周世宗郭榮（柴榮）再度將屠刀揮向佛教時，他不是心裡不嘀咕的，從留後路的做法和他自我安慰是可以看出來的，但還是毅然決然的做了。
因為郭榮又面臨宇文邕當年的境遇和誘惑，雄主要幹大事業，眼前又有座沒有刀的金礦，自晚唐到五代的這一百年的大亂中百姓們過的太沒有指望了，這也就意味著佛教又得到了巨大發展，積攢了大量的人口、土地和融化銅錢築的佛像。
在三武一宗滅佛後，漢傳佛教算是徹底夯實了一個概念：泥塑的佛祖絕對比銅築的佛祖更禁得起風吹雨打。
第三次李炎的滅佛給佛教的發展思路打了別參與政治，扶植派系勢力的補丁；
第四次郭榮的滅佛，在進一步的夯實上面三點補丁之外，又另加了杜絕捨身自殘獻祭這種表決心的信佛方式，心情能理解，但你得給國家交稅，殘疾了可不成。
郭榮襲宇文邕故智求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下，只能苦一苦佛祖了——敕天下寺院，非敕額者悉廢之。禁私度僧尼，凡欲出家者必俟祖父母、父母、伯叔之命。惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。禁僧俗捨身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類幻惑流俗者。令兩京及諸州每歲造僧帳，有死亡、歸俗，皆隨時開落。是歲，天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六。
。也惜所非亦，民濟以可朕若，施佈以舍猶目頭雖，人利在佛聞吾且！邪佛謂所豈像銅彼。矣佛奉斯，善於志苟，人化道善以佛夫。疑為佛毀以勿輩卿“：曰臣侍謂上。差有刑論者及不，死罪其上以斤五，輸不匿期過；直其給，輸令悉日十五，像佛、銅間民餘自，外留聽類之鐸鈸磬鐘觀寺及軍、法縣非自，錢鑄銅採監立始敕，朔寅丙，月九，益錢，像佛及皿為錢銷多間民而，錢鑄不久縣以帝——通流的幣貨大擴忘不還，上礎基的基稅大擴在榮郭後而
。不了文斯是還比相燾跋拓與行佛滅們他，榮郭是還炎李、邕文宇是論不，說以可
