雖然昨日極力安慰鄭春華，然而第二日，高殷還是要出宮。
不過他的行動沒有昨日那般急促了，先是早晨時洗漱、收拾乾淨，在自己宮中用了膳，隨後又和鄭春華回屋中休憩，整個上午都用在陪鄭春華身上。
到了正午，他寫出奏文，就入宮向至尊呈覽，可惜高洋當時正在睡覺，高殷不敢打擾，也只能先回去。
回來以後，他陪鄭春華再玩了一會兒，就獨自在桌案前忙碌著，時不時讓宮僕帶著書信出門，傳達自己的命令。
鄭春華怕打擾高殷做事，也不想讓他認為自己干預政務，因此就在同一間屋內、高殷的身後不遠處設了座位，默默織著衣物。
偶爾寫得手痠，高殷就會停筆、四處走動，跑到鄭春華身邊坐著，逗逗她，然後再回去工作。
“七帝寺的僧人來鄴城了啊。”
高殷說出這麼個訊息，讓鄭春華上了心，她放下手中活計，坐到高殷身邊。
七帝寺在北魏太和十六年建立，至今已是66年，設置於中山，中山是北魏控御太行山以東的重鎮，因此中山對北魏意義非凡，孝靜帝元善見遜位後，他的封號就是中山王。
七帝寺又供奉著魏朝七代先帝的造像，因此元善見將元氏七廟的神主牌存放其中，可以說是元魏宗廟的象徵。
後來孝靜帝被殺，七代神主牌被取出來燒燬，七帝寺失去了與皇室的聯絡，特殊意義不再，退化為地方寺院，之後七帝寺與豐樂寺的僧眾僅剩下五十人，財力也只能早出不足一米的小型造像，發願文稱“慨悼浮俗，生滅難遣，眾行缺然，知何自運”。
元魏的輝煌如煙雲般消散，活著的因緣之人對時局的變幻彷徨無措，七帝寺的悲嘆只是他們將來命運的預演。
在一定程度上，七帝寺能聯絡上元魏宗室，作為一股正在逐漸衰退的政治勢力，雖然目前還有影響力，可畢竟是無根之木。
高殷想做他們的根基，使用元魏舊人的力量。
“我本來想請他們來鄴都演講誦經，為至尊、母后和太后祈福，只是最近恰好出了一件事情。”
高殷拉過鄭春華的小手，十指相扣、隨意把玩，一邊說著：“咸陽王斛律金，他的長子斛律光，你可知？”
鄭春華微微點頭，家中長輩偶爾會聊起齊國之事，這個名字略有耳聞，但具體意義，她還不太清楚。
高殷笑著說：“於我們齊國而言，他們父子就像漢朝的周勃、周亞夫，而才能過之。這段時間，亞夫的長女病了，我想先請僧人們為她祈福。”
鄭春華眉眼微晃，馬上說：“這是好事，君君仁心廣闊，自有功德——可需要春華做些什麼？”
高殷搖搖頭：“只是想讓卿卿知道這件事。不過七帝寺的僧人多為男僧，我覺得還是需要一些比丘尼才好，想請妙勝寺的女侶。”
鄭春華瞭然，馬上說：“春華家中恰好有與妙勝寺相熟之人，就請她寫封書信，請些比丘尼如何？”
高殷面露欣喜，將鄭春華摟在懷中：“吾家卿卿真是厲害！”
鄭春華感受他熾烈的擁抱，隱約有些悲慼，又覺得能幫上夫君是最好不過。
作為未來的五姓七望，滎陽鄭氏在整個北魏都有著巨大的影響力，雖然後期失去了地方基礎，但政治上的影響力仍在，過往的輝煌也能讓他們再吃數百年老本，包括宗教一途。
北朝社會動盪，民生艱難，因此“今生苦，來世幸”的因果業報宣傳極容易被民眾接受，佛教福報輪迴的思想在民間廣泛傳播。
女性是其中重要的力量，其中既有正規教育遠不如男子的原因，也有一部分在於太后、皇后等女性社會上流做為表率，同時平民女性崇佛的主要目的是為家庭與親人祈福，因此她們積極的參加寫經誦經、持齋戒齋、造像等容易實踐的佛教活動，乃至有緊密的女性佛社組織。
女性的造像活動也遠遠比男性活躍，因為這個時代的生產力與科學技術低下，哪怕是健壯的成年人，也避免不了瘟疫等因素帶來的重病，就更不用說體弱的孩童們了。
