十個漢人湊在一起，只會透過各自的家鄉、官職、年齡等其他因素劃分歸屬，而出現了異族，才會強調起漢人這個概念，否則你我就是江東人、齊人、蜀人、燕人。
漢人之稱呼成為民族的實體，正起於魏晉南北朝，五胡等族趁著中原大亂，紛紛入主中原，漢人和非漢族接觸，各自為了保護血統和文化的純潔性，漢人才成為了彼時對中原之人的流行指代。
之所以不選擇晉人，則是因為晉人有祖，祖為漢人，選擇晉則無法和祖宗連線上。
不選擇秦，是因為秦沒有建立民族認同，不被中原之人承認為正統之主，不選擇周，則是因為周初期無法囊括後來的漢地漢人，後期則分裂成春秋戰國，漢成了最適合統括這段時期的中原人的稱呼。
炎黃子孫是溯源稱呼，中國是地域稱呼，華夏是文明稱呼，漢人則是三代以後，對中原主體民族的稱呼。
海外的唐人街就是最好的明證，“日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’”，外國之人第一次接觸漢族，就是以唐朝的面目。
所以雖然嬴政、項羽自己不知道自己是漢人，但他們同屬華夏地域，中原之人的重要烙印刻在他們身上，是後人對這段歷史的總稱，漢人只是一個總稱概目，就如同項羽是“歷史科秦漢屬西楚種”。
這種說法，背後折射出的是一個有趣的邏輯：漢人似乎並不需要知道自己是漢人。
或者說一個更無恥的邏輯：“夷入華則華，華入夷則夷。”
你是匈奴人？氐人？羌人？還是鮮卑人，女真人，蒙古人？
沒關係，你進入中原，那就是漢人了！
然而這太薄弱了一點，似乎來的就是主，中原作為大地母親，似乎有點不挑丈夫。
所以新的評價標準就出現了：你得學這一套中原禮儀，學漢人的規矩，繼承了漢文明，才算是中原新主，大家的新父。
“今日復見漢官威儀！”
這本《三國演義》，承載的就是這項政治任務，明確中原之地曾經是漢人統治的天下，所有入主的政權，或多或少都要被漢人影響，可以極大的團結漢人以及漢化的鮮卑人。
這勢必會引起鮮卑遺老的反彈，特別是在馬族腥羶，胡風盛行的北國，但難做不代表不做，要不然太后和二王那麼難搞，高殷就別搞了，直接投降送死算了。
《三國演義》中精妙的故事橋段，和出彩的角色人設，是它能夠盛行的基礎，高殷用此讓底層的鮮卑人共情，就好像清末八旗子弟，聽《說岳》得知岳飛抗金被殺，也不住扼腕嘆息，為岳飛鳴不平一樣，諸多漢人英豪的故事，足以讓這些底層鮮卑人對漢朝那段往事深深嚮往。
忠臣孝子、豪傑義士的故事，都是對人性中美好一面的刻畫，最容易打動人心，尤其是在軍隊裡一起上過戰場流血受傷的同袍，鮮漢之別比不上一起扛槍的情誼，再加上這類評書攻勢，很容易就塑造出他們對八旗的歸屬感。
而等《三國演義》完結後，高殷又會重新開始撰寫《光武演義》的故事，將西漢末年劉秀如何奪取天下的事情描寫起來，這回便是漢朝中興，其後又是《楚漢傳奇》……
高殷會用自己的影響力，讓這些小說在世間興起熱潮，無論世人是否認同，都會讓他們有了解的最便宜的渠道，知曉此前的漢人世道，最大程度的洗滌、消弭北朝的胡風腥羶。
而他的最終目的，就是建立起一個新的民族共同體。
漢族之名實際上已經不堪使用了，統戰不了整個天下，至少晉陽的鮮卑勳貴們，肯定就不能夠接受。
但齊族可以啊！正是透過演義論證西漢到東漢到魏晉的漢族英豪的天命，再將這些英豪穿鑿附會，包裝成高歡高洋高殷的前世，再加上佛教的影響力，確立一套獨屬於齊國天子的天命觀，構造一個大齊天子為核心的高氏齊族核心價值觀，走齊國特色的封建主義道路，以統戰漢人、鮮卑人、高車人乃至突厥等無數個民族。劉漢倒下，高齊接力，重走復興路。
漢朝的天命已去，現在是繼承了德行和天命的齊朝，其他國家的逆民只是還沒有歸沐王化，在他國是漢人，在齊國是齊人。
這甚至能緩和後人對高殷娶突厥女子為皇后的抨擊，畢竟高殷掌握著對新民族——齊族的解釋權，而齊族的核心觀念是什麼，和漢族的區別在哪，等研究透了，自然會解決這個問題。
順便還能把科教興國，科學發展觀之類的東西塞進去，給未來培養合理的科學體系打底。
如此，也能抵消一些遺老對漢族的反感，形成一定程度的政治正確，畢竟高洋可以說自己不是漢人，是鮮卑人，但他怎麼也要承認自己是大齊天子。
天子都如此，其他人更是必須尊崇，將齊從國的概念升格為文明與民族的概念，宛如後世的“唐人街”，在統戰能力上又煥發出了新活力。
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