對另外一些人而言，噩夢才剛剛開始。
“詔曰：鮮于世榮、赫連輔玄、劉洪徽、王松年……等臣狼顧鴟張，包藏禍心，其罪滔天，實負皇恩……今據《齊律》重罪十條之三，叛，坐以謀逆大惡，除以死刑，不在八議論贖之限。著即明正典刑，以儆效尤。”
這算是從程式上補完了對鮮于世榮等人處刑的手續。
而後高殷再度釋出命令，根據戶籍簿冊逮捕參與政變之人的家屬，對他們進行族刑。
後世對古代帝國的印象裡的重大刑罰，應該就是“誅九族”或“株連九族”了，不過這兩個是不一樣的概念。
九族的說法不一，有說上至高祖下至玄孫的，也有說父族四母族三妻族二的，總之範圍都很廣闊。
株是植物的根莖，往往在地下生長得錯綜複雜，替植物紮根，取這個字，就是用來形容將一個家族連根拔起，株連並不是誅殺，而是罪及的意思，大概就是你家出了這麼個王八蛋，那你也就跟著倒黴，但還不至於一起掉腦袋，往往是坐牢或者流放之類較輕鬆的刑罰。
而這也和連坐不同，在北魏時起被叫做“緣坐”，即因血緣親屬家庭關係而實行的株連，連坐則是從秦朝就已經有的概念，指的是株連鄰居或者同事，兩者概念不同，在這種政變的謀逆大案裡，更多的適用緣坐。
畢竟因為一小撮非法反動禁衛而連坐所有禁衛，哪個皇帝都吃不消。
不過通常來說是不會誅九族的，從秦朝開始的習慣就是夷三族，具體的操作手冊是罪犯的父親、兒子應死盡死，母親女兒妻妾姐妹這些婦女免死，但要沒收部曲、田宅和資財，同時沒為官奴婢，只有家族中年過八十的男人、六十歲以上的婦女還有殘疾人可以免罪，若是有女性出嫁，則按照夫家的人算，不跟父家一起遭罪。
某種意義上，也是斛律家命好，斛律武都娶了義寧公主，就衝這一點，高殷都至少要保下斛律光來，否則義寧公主還要更慘一些。
這裡面還涉及到了一個親親相隱的問題，即知道家人犯罪，是否要告發。
這隱約頂到了國與家的矛盾點，到底是我愛我家，還是更愛君國？通常而言，帝國是鼓勵臣民告發的，畢竟這有助於鞏固統治地位，然而從漢朝開始，為血親復仇就是天然的正義，漢朝是以孝治理天下的，而後代的中原王朝也都參照了這一點。
那麼這落到法律中，就有了一個極大的矛盾，如果我知道我家的人犯法，到底要檢舉呢？還是不檢舉呢？
若檢舉，就違背了孝道，不是孝子，而根據不是孝子一定不是忠臣的邏輯，這人連自家都不愛，還會愛非血親的君王？一定是諂媚君上的小人！
若不檢舉，那麼提前預防犯罪事件就變得困難，而且將來治罪，那些罪犯的家人喊無辜又怎麼處理？讓他們自認倒黴嗎？
好在單就這次政變而言，事情比較簡單，針對國君發動的政變不在相隱之列，這些參加政變的人員，他們的祖父、父親、伯叔父們、自己的兄弟、兒子、孫子，乃至一起同居的男性，全部都要處死，伯叔父們和自己兄弟的兒子則流放到邊疆去修長城，母親妻子姐妹女兒放給功臣之家為奴，財產全部沒收。
比較特殊的一點，在於高殷的命令中，若事發之前，罪犯的女性親屬、奴婢以及罪犯的伯叔父子嗣、兄弟子嗣中的十五歲以下的男孩，有人信仰佛教的可以免除流放，能夠選擇一所寺廟進去修禪禮佛。
其實只是換了個方法給寺廟當奴婢而已，但多少給他們一個選擇了。
至於處刑的方法，只要判定了死刑，那君主就可以自由決定了，齊國按照高殷新擬定的齊律，死刑一共有四等，按照等級分別是車裂，俗稱五馬分屍，商鞅同款死法；然後是梟首，也就是砍頭懸掛示眾，陳屍三日；接著是斬刑，讓身首分離，最後是絞死，可以不分開身體。
就現實而言，劉洪徽等人享受的是最高規格的車裂加強版，百狼啄噬，多數找不到完好的骨頭，哪怕頭顱也被啃得七零八落的，而高殷下令將屍骨收集起來，重新用釘子拼湊好骨骼，隨後將屍骨掛在鄴都各城門口和市集入口，頭顱則擺放在尚書省，那是他們夢的起點，也是最終結局的歸宿。
擺在太陽底下，就擱那曬著，曬足一百八十天，曬出美味曬出鮮。
“接下來，咱們就去看看抄家吧。”
高殷召集了高長恭、延宗、高勱、魏收、祖珽、杜弼、陽休之等臣子，笑著說：“朕還沒看過抄家是什麼樣的呢！”
眾臣面面相覷，不好拂了新君的美意，只得低頭允諾。
陽休之是其中最緊張的，因為在高演政變之前，他就曾經暗中勸說，“昔周公朝讀百篇書，夕見七十士，猶恐不足。錄王何所嫌疑，乃爾拒絕賓客”，讓高演搞事，如今常山王徹底失敗，日後追究起來……
“陽卿。”
陽休之緊胯提肛，鼻腔窒息，糯糯道：“臣、臣在。”
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