散朝後，設定水陸法會和瑜伽焰口的訊息在鄴都傳播，各界接收到朝廷支援法上禪師燒身殉道的訊號，引起一些小小的不平之鳴；
然而在朝廷的偉力和本人的意願下，這些聲音逐漸被掩蓋，漸漸轉化為了對法會的支援和期待。
鄭夫人、李才人以太后的名義乘車出宮，於城郊開設齋會，救困濟民，並派隨行的女官們分赴權門富商的府邸上聯絡命婦，以“修習瑜伽、祈福延壽”的名義，向更多中產之家和崇佛信徒教授簡易的瑜伽修行法門，同時以造像祈福為號召，向各界廣募善款：
這其實就是朝廷崇佛的好處之一。
國家的賦稅，百姓們往往交得不情不願，能逃就逃，雖然他們沒有納稅人的意識，但權責相等的道理還是懂的，百姓交稅，朝廷保境安民，這是一筆道義上的交易，然而為了這道護身符，百姓為此所交的稅並不算少，並且連年增高；
且敵軍來了朝廷也要應戰，畢竟保護國民是朝廷的基本義務，也是皇家和公卿們的立身之基，總不能百姓不交稅，國家就不抵禦敵人了吧？
既然如此，那交多交少其實都差不多，反正朝廷總不能和升斗小民賭氣，坐視自家滅亡，那樣高層的損失更大；若是朝廷公卿和世家高門朝不保夕，沒準自己的機會就到了，這些人還樂於見到國家動盪呢！
何況那麼多世家大族都在偷稅漏稅，朝廷權貴也藉著權力中飽私囊，這就使得百姓們對於納稅的心理極度不平衡，認為這不過是給國家當奴婢，卻沒有享受更多優待，心中對納稅有所牴觸。
但崇佛造像就不一樣了，理論上這是為自己積攢陰德，功德無量，死後往生極樂淨土也更容易，加上朝廷也崇佛，佛事是國家大勢所趨，民間自然也跟風；再結合逃稅避役、從佛事中與權門攀上關係從而結下人脈等現實考量，許多百姓更是對佛事趨之若鶩，寧願拿出錢財造像，也不願交給朝廷袞袞諸公。
因此朝中貴人崇佛而收得的善款還不少，拿來造像後也有許多結餘，而且因為宗教的特殊性質，使得原料可以往最高昂的成本計算報賬，畢竟供給佛祖的肯定是要最好的；
這就有了許多中飽私囊的空間，過一道程式就能富得流油，經辦的權門或商人再透過關係運作，把原料的成本降低，那其中的利潤就相當可觀了。
這也是佞佛耗費巨大，且敗壞稅基，但歷代君王卻還是樂此不疲的根由。表面上是禮佛，實則是一本萬利的融資生意，融資專案廣受好評，途中可合理抬高預算，中間環節又不透明，最後還能在表現禮敬之心的同時，把鍋都甩給宗教。
只要事情最終做成了，許多參與者也都無可埋怨，溢位的資材都當做對佛祖的敬仰，被一筆勾銷了；
所以這是崇佛嗎？這是生意！沒這個由頭，哪能讓百姓乖乖交錢給你啊？
參與其中的中產和富商們也得到了自己想要的東西，上可以當做對權貴們的供奉禮金，下可以視作對佛祖的誠心之敬，一份錢花出雙倍的效果，這筆錢可謂花得太值了；
賺得盆滿缽滿的寺廟再從中取出一部分對實在窮困的底層百姓進行救濟，又能使出資的各方獲得慈悲博愛之名，更讓所有人滿意。
雖然這是經過精密的利益算計才做出的舉動，但其本質也在一定程度上進行了部分財富的再分配，確實救活了一些底層人民，故而從結果而言，是件好事。
雖然這套運轉模式並不完美，還有許多利弊權衡，但它能實現各方的利益訴求，並的確做出了一些實事，那麼它就是各勢力在此刻所需要的東西。
只要社會還有不平等的階級，以及前者帶來的特權和經濟上的剝削，這個模式就會一直存續下去，直到被更有效的模式所取代，或被新時代的人民掃到歷史的塵埃中。
鄴都因此捲起一股崇佛之風，讓本就尚佛的齊國崇佛氛圍更加濃厚，因為明面上的理由是祭奠太皇太后以及至尊追加的三帝和歿沒將士，故人人稱哀，言必謝先王先帝為國家操勞半生，才有今日之盛；
然而這遮不住大夥兒參加法會的熱情和喜悅，間接地，給婁昭君的死亡增添了一抹喜色，搞得好似大家早就盼著她死去一樣，多少有些黑色幽默了。
同時，天保時期的酷烈統治已經遠去了四年，高洋隱藏在父兄的蹤跡中一同被哀悼，這時候又不好追討天保皇帝所犯下的暴行，加之高殷登基以來所立《天保政論》等洗白高洋的舉措，結果便是高洋在一聲聲的敬佛之音中被洗去惡行，變得慈眉善目起來，這在佛教中也有一個很好的解釋：
努目金剛嘛，聖王也有修羅的一面，洗滌掉人間的罪惡後，就會施行仁慈的統治，如今的乾明不就是一個極佳的註腳嗎？
五月二十六日未時，後世下午一點，高殷乘坐御輦前往合水寺，等他抵達的時候，已經是下午兩點左右，朝中大半公卿雲集此處，已恭候多時了。
見到至尊御輦停止，諸臣紛紛跪伏於地，行禮，山呼曰：“至尊萬歲！”
“萬歲！！”
“萬萬歲！！！”
高殷從中走出，向群臣微微頜首，群臣卻面露驚異之色，只因為高殷今日的著裝，與以往都不相同：
。石寶著嵌鑲都害要的節關各，上在定固線銀金以，飾裝的而合組寶七教佛等瑙瑪、珠赤、磲硨、瑚珊、璃琉、銀金以套一著披外，領扎棘荊以間腰，環花戴頭，白襲一著穿是而，袍卑鮮和服漢穿不至甚，冕袞著未並他，帝皇為作
。神了滿充去上看殷高使，容面的俊神輕年以配，輝生灼灼下日在形的條苗，無天得合配寶七門佛與白的潔聖但，怕可得素樸束裝的殷高，飾寶七卻拋
