次日朝會，滿朝文武對此議論紛紛，或贊法上大德高行，也有人私下嘀咕矯作盜名，然而後者的聲音小上許多，畢竟誰都不能否定一個決心赴死之人的勇氣；
更多的人則在揣摩至尊的態度，至尊與合水寺的關係並不密切，只是法上的影響力橫貫東魏齊國二朝，燙得冒泡，可從兩人的壽命來看，定然是至尊先熬走法上，而法上一死，齊國的僧尼勢力就會重新洗牌，到時候合水寺失去了頂樑柱，會迅速泯然於眾人。
更不用說除了妙勝、七帝等寺外，至尊還指示高家宗室進入佛界建立新的宗門，這些都在不斷擠壓合水寺的生存空間，他們的日子只會更難過。
在他們看來，這是合水寺為了重新回到莊家之位而做出的努力，前期礙於婁氏之面而不敢投注太子，後期就要付出千百倍的努力來挽回地位，法上用生命做出的最後一次投機，也實屬無奈。
如此，對婁昭君之死抱有懷疑的一小撮人也釋去疑心，或者說有了一個合理的解釋讓他們能心安理得地放下。畢竟從現在的政局來看，死揪著這個真相不放，只會讓自己全家提前下去侍奉太皇太后，而法上禪師……怎麼會和這件事有關聯？
他可是禪師，所作所行皆為禪理，即便要討好至尊，也無須這麼極端，更不至於為了至尊獻出生命。
他是為了自己。
追討這些事情得不到實惠，還會引來至尊的憎惡，揣度君王已經過分了，還要以君王惡德為前提考慮，這實在不是人臣所為。
今日禪師未曾上朝，群臣無法窺伺其心，只得望向首座；高殷端坐在御座上，覺得自己要發表一些意見了，他站起身，淡淡道：
“昭玄大統既發大願，朕雖惋惜，也不好拒絕。”
人間總是推崇奉獻精神的，因為誰都希望有更多他人能無私地服務自己，這是利益所在，許多冠冕堂皇的藉口也因此被傳頌，哪怕他們根本不相信；
如今出了一個殉道者，更讓人們對法上的德行感佩之至，在送上敬意的同時，也接受了他的選擇，這其實就是一種交換：我們敬你，換來的是你自願赴死。
對至尊而言，這種交換尤其有利，畢竟法上在太皇太后的葬儀上搞得越莊重，越能說明他對至尊的認可以及至尊對太皇太后的尊敬，對穩定國祚有百利而無一害，若是再燒出個舍利佛寶，供世人供奉，那更是齊祚受到佛祖祝福的象徵，傳回天竺本土，當地也會震撼而敬畏地將中原視為佛光普照之國。
事到如今，法上已經無法將狠話收回，這時候再反悔就會失去數十年積攢的名聲，不死真有些不禮貌了，所以高殷也沒有表現出要挽留的意思，那樣故作姿態，反而是虛偽的表現。
“傳朕旨意：自鄴至晉陽廣設水陸法會，為高祖、世宗、太祖三宗，與國朝開國以來的歿沒將士設七七大齋；”
“另設瑜伽焰口，羅施眾生，三日後，朕親臨致祭，躬拜聖禮。”
所謂的“焰口”，指的就是“面然”，也就是一種餓鬼的名字，源於《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，它們是因生前慳貪吝嗇墮入餓鬼道的芸芸眾生，特徵為咽喉細如針、口吐火焰，無法正常進食；
經中說阿難在定中受到面然的警告而去請示佛陀，因而佛陀說此施食之法，即說誦施食經咒，解除諸餓鬼痛苦。
此後焰口便成為佛教施食餓鬼的法事稱呼，僧尼們向餓鬼施捨法食，施食時持誦經咒，併為餓鬼說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提，同時僧尼亦藉此積累功德。
當然，也不是什麼人剃了個光頭都可以施放焰口的，需要有足夠的修行經驗，也就是“身要手結密印”、“口要口誦真言”、“意要意專觀想”，達到身與口協，口與意符，意與身會的“瑜伽”境界時才有足夠的法力；
而高殷作為瑜伽修行法的發明者，可以和鄭春華等妃子一起主持瑜伽焰口，繼而提升整個高家宗室與乾明政權在佛教上的影響力，在法上死亡後分走其大部分政治遺產。
加上對三位先帝和為國家死節將士的祈福祭奠，也將世人的注意力從太皇太后的薦亡轉移到對齊國先祖的追福上，是乾明天子對三位一體的轉輪聖王所建立之功業的總結和肯定，並明確自己是他們事業當之無愧的繼承人。
在不懂宗教與政治的現代人眼中，只覺得這些封建迷信鬧麻了，可對這個時代的人來說是一件非常莊重的事情。
信仰正因為相信，才會凝合人心，調集起集體的潛力、進而迸發出更純粹強大的力量。也正因為人們相信齊國天子能率領他們建立美好的國度，才會聚集在他的麾下任其調遣。
如果這些信仰破碎，被所謂的“兵強馬壯者為之”取代，那麼人人都看重實利而不願付出，國家就收集不到更多資源，運轉的成本也會大大提高，最終走向崩潰。
總有人要犧牲，為了理想而犧牲，總比親眼目睹黑暗殘酷的政治真相而絕望死去要好；
讓這些信徒生活在虛假的美夢中，幸福地離開人世，就是宗教的意義所在。
在這方面，宇文邕做得極其失敗，因為他只看見了現實的土地與財富，卻沒看到人民對信仰的渴望，撕破了佛教虛偽的面紗，卻沒立起另一道信仰，那你用什麼來讓人們相信，你宇文氏能給他們更高的理想和更好的生活？
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