他曾聽阿爹阿孃說過，村裡有人雖然供父母衣食，卻動輒惡言相向。如此雖然沒有違背“奉養無缺”，卻失去了孝的本質。
《論語》雲“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。
此條律法刑罰雖重，但卻是警告世人需得“敬養”長輩。
“違反教令”便是不敬，“奉養有缺”便是不責。
對於自身而言，平日侍奉父母，不僅要備衣食，更要順其合理教令，遇分歧則柔聲勸諫，不能逞一時之快。
求學之餘，常伴父母左右，解其憂思，方為真孝。
若是隻是懼怕律法的刑罰而去孝順父母，實則是失去了本心，也不是孝治的本意。
……
思路理順，顧遠山回頭重新整理了一遍自己所寫下的草稿。
邏輯連貫，亦合“引經據典”之求。
不錯不錯！
抬頭看了看，時間過半，不算緊迫，顧遠山不緊不慢提筆答曰：
《昭明律·禮律》此條，乃以國法明孝綱，其義甚明：子孫若違尊長之教令——非教令難從，實故違之；或奉養祖父母、父母有缺——非家道困窘，實故缺之，皆杖一百。若因是致尊長染疾，徒一年；若致殞命，處絞刑。
此律分過定罪，以刑弼德，蓋重孝之至也。
夫家庭者，社會之基；倫理者，秩序之根。
此律明子孫之責，使奉養不虧、教令不違，則家長有威，子弟有敬，一家之內尊卑有序，和睦自生。
若子孫皆敢悖逆，或棄養長輩，家必失和，倫理蕩然。
推而廣之，千萬家庭若此，鄉鄰紛爭必起，社會綱常難立。
故律以刑罰束之，使孝不僅為道德之倡，更成法律之責，實乃固家庭倫理、安社會秩序之要策也。
竊以為“孝治”之要，非獨懼刑而從，更在存敬於心。
《論語》雲：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
律定杖、徒、絞之刑，乃防不孝之行，然孝之本質，在順親之心、承親之志。
吾嘗見鄉中子弟，雖供親衣食，卻辭色倨傲，此非真孝；亦有子弟，家雖不豐，卻勉力奉養，柔聲承教，此乃孝之正途。
於吾自身，平日侍親，必謹聽教令，雖有異議，亦婉言勸諫，不敢故違；求學之餘，代親勞作，備辦甘旨，不使奉養有缺。
蓋孝治之旨，在以孝修身，以孝齊家，而後天下可治。
若徒守律文而失敬心，雖免刑罰，亦失孝治之本矣。
寫完之後，顧遠山又重新檢查了一遍，確認沒有錯別字，沒有忌諱詞，才放下心來。
……
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