第657章
然而，這種把別人當做“垃圾工”的思維，很容易和人的自戀和怠惰結合，腐蝕掉道德底線。如果人相信內心的黑暗來源於自己，那麼尚且會因為害怕自己，而形成自律和仁心。
但如果人相信內心的黑暗來自於“別人”，那麼害怕自己就沒有必要，自律和仁心就沒有多少存在的意義。
既然自律和仁心都沒有用了，剩下的就是發明“垃圾工”，讓它把“惡”都裝走。不過，當“垃圾工”被髮明出來的時候，人們丟掉的未必就是“惡”卻可能是自律和仁心。
極端化的善惡對立，固然帶來道德的墮落，但模糊掉善惡的邊界，人的道德處境是不是就得到解決了呢？
就好比總有人說，沒有所謂的善惡，只有絕對的利益。然而，這種模糊善惡帶來的最大問題就是虛無主義，最終消解了正義。回看第二個故事中，神父的“無罪辯護”，他認為善惡只和人的主觀判斷（往往和個人利益）有關。
比如殺人是不是“惡”的呢？那就要看殺人者是否認同自己的所作所為，在其中是否獲得利於自己的收穫或者體驗（譬如神父能在殺人中感受到精神的愉悅），而不是看他有沒有殺戮的慾望和天性。
他會覺得單純從“天性”來判斷善惡是錯誤的，因為人有什麼樣的天性，和世界上有什麼樣的造物主，都是很偶然的事情。
如果把善惡等價於天性，善惡和人自己的選擇就沒有什麼關係，只是“造物主”“大自然”或者“大環境”先天設定的規則。
所以他把善惡的標準，從客觀的“天性”徹底轉化為了主觀的“選擇”。
不過，這只是從一個極端跳到了另外一個極端。如果真的全盤接受這種觀點，那麼就不會有任何共同體乃至個人有足夠的權威懲罰罪惡。
因為人的社會本性被消解，道德的最高權威變成了個人做選擇的瞬間激情，甚至是個人的“利益”，在這種情況下誰都沒有資格審判誰。
這種模糊善惡的社會很難遏制邪惡，因為正義相當於被消解了，是徹頭徹尾的虛無主義。
回顧人類發展的過程中，在全世界範圍的古代神話中，有大量把人獻祭給神魔的故事片段。
供奉神魔的祭品，極少數是老弱病殘，也很少是壞人奸人。
祭品往往是聖潔的少女、健康的長子，汙垢的幼童。神話裡普遍存在的獻祭情節，往往有原始社會的基礎。
原始社會常見人牲祭祀，以取悅神靈、換取保佑。把人群當中最好的存在獻給神魔了，自己就能得到神魔的獎賞，或者至少免於神魔的懲罰。
這大概是一種原始的、和神秘事物做利益交換的陰暗心理。在這個階段，人們會認為罪惡是人以外的外界因素——比如神魔引起，所以才寄望於討好神魔。
這個狀態下的人，不會太把獻祭無辜者當成罪惡，有的文明甚至出現了恐怖的大規模人祭。但是，殘忍的獻祭無辜發展到一定程度，也許最終會逐漸啟用人類的同理心。
（本章內容對副本後期穢土族行為有解釋，可以簡略看一下）
