作秀嘛，朱永興當然不陌生，邊吃邊說，夢珠和龍兒聽得認真。頓覺受益匪淺。
吃過午飯，又聊了會閒話，二女命侍女把飯菜收拾下去，陪著朱永興出屋散步，然後才告退而去。
上午處理公務，下午或是去軍校，或是去工坊，或是召見各色人物，這已經成了朱永興固定的工作規律。
今天下午被召見的是由澳門而來的傳教士，義大利人，名為保羅。此人相當聰明，顯然也深入研究過天主教在中國的傳播情況，吸取了南京教案的教訓。他仿效當年的利瑪竇，將從歐洲帶來的數理天算書籍列好目錄，呈送朱記興。又將帶來的科學儀器在住所內一一陳列，請相關官員們前來參觀。由此，引起了朱永興的興趣。
“拜祖宗不能動，這是我華夏的傳統。”
“是的，殿下。”保羅答應得很痛快，倒讓朱永興吃了一驚，當然，他有自己的一套說辭，“按先哲立禮之本意，祭祖乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。這與天主十誡第四誡頗相符合，故在中國人中傳揚基督福音也有助益。”
“你的漢學造詣很深啊！”朱永興一下子更有興趣，上下打量著眼前這個大鬍子老外。嘿，這傢伙還穿著儒服。
“我是利瑪竇‘合儒超儒’的追隨者。”保羅拱了拱手，讓朱永興覺得很滑稽，“我來到中國已經有二十一年，對經史倫理潛心研究過。”
初期來到中國的傳教士，象利瑪竇、湯若望等人，一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，並潛心研究中國經史和倫理，尋找東西方文化的融合點。
在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，比如徐光啟、孫元化等，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的“合儒超儒”的傳教策略。
但隨著利瑪竇去世，狂熱的傳教士佔了上風，認為利瑪竇等人過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發展教徒速度太慢。明末的“南京教案”便是狂熱派與中國禁教派爆發矛盾的一次衝突，使教會遭到了損失和限制。
“入鄉隨俗是應有之義。”朱永興拿出了自己對天主教的意見，為了得到自己需要的，又摒棄糟粕，他還是下了些工夫的，“中國餘外還有別樣之理，毫無異端，或與異端亦毫不相似者，如齊家治國之道，亦可遵行。既為吾國之民，縱是教徒，亦當支援政府，參加政府支援的任何組織及其活動……”
“中國的偉大是舉世無雙的，當然這是在沒被韃靼人佔領之前，缺陷是還沒有沐浴神聖的天主教信仰。”保羅已經快五十歲了，清兵入關前便在南方傳教，他見到的多是江南的繁華，而不瞭解北方的貧苦，當繁華被戰火毀掉之後，他對清廷並沒有什麼好感，“而且，中國人之間，科學不大成為研究物件，這是很令人感到不解的。殿下所說的這些要求聽起來也很有道理，但在措辭上似乎要做修改，以免教廷產生誤解……”
朱永興在交談中越來越顯親切，沒錯，保羅的思維方式和學識更接近於現代人，而不是慣常所聽到的之乎者也。甚至保羅還談到了柏拉圖的《共和國》中作為理論敘述的理想，曾經在明末時出現過端倪。
西元前？唯心主義？朱永興並不認為保羅的感知是對的，也不認為柏拉圖的《共和國》是正確的，但借鑑意義應該還是存在的，他覺得應該抽空讀讀這本書。
保羅也感到極為驚訝，眼前尊貴的殿下知識面相當廣，視野也相當開闊，絕不象他所接觸過的那些中國人。或許，這將是自己輝煌的起點，將跟隨這個未來的、掌握巨大權力的親王的崛起而踏上光明的大路。
即便不能達成最理想的目的，朱永興也決定做出適當讓步，比如說劃出一塊地盤來准許其傳教，也要留下這個傢伙，以及和他差不多的人才。奠定科學的基礎，並不是想到便能做到的，沒有老師、儀器、理論知識，靠著孩子們自學，顯然有些異想天開了。
即便做些改動，頂著被狂熱派指責，也要得到殿下允准，使傳教得到有力的保障，保羅暗中也打定了主意。這也是天主教的一貫套路，走上層路線，利瑪竇剛到中國傳教時，便從澳門帶走了許多禮物，想方設法到北京去覲見中國的皇帝。
第一次召見是和諧的，儘管還有很多地方沒有達成共識。但朱永興對保羅送上的地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，保羅則認為朱永興開通睿智，不同於迂腐計程車大夫，更有希望沐浴“神聖的天主教信仰”。
……（未完待續…）
第八十一章 書院
大明對所有領域控制力都很薄弱，在文化、思想和商業這樣需要寬鬆的領域，形成了極度的繁榮，但在軍事和政治領域，控制力的確實卻形成了致命的毒藥。
政治上沒有與文官士大夫相抗衡的力量，中央對民間的控制越來越薄弱。人為劃分計程車農工商階層，臭大街的軍戶匠戶制度，巨大的貧富差距，又沒有政權的調控，早晚也會垮臺。但它雖然有很嚴重的問題，卻絕不應該被野蠻和愚昧代替。
