第511章
“佛教最初傳入漢地之記載，見於《魏略·西戎傳》：博士弟子景盧受大月支王使伊存口授浮屠經。然佛教在漢地發展，卻是東漢明帝永平以後，明帝遣使天竺問佛求法，天竺僧人迦葉摩騰、竺法蘭隨使入京，明帝在洛陽為其立白馬寺，後出《四十二章經》。這種外來文化傳入，必會與本土文化發生衝突碰撞，根據《高僧傳》記載，迦葉摩騰‘不憚疲苦，貓涉流沙’，在洛陽，明帝雖以禮相待，‘立精舍以處之’，但時人卻‘未有歸信者’，只能‘蘊其深解，無所宣述’，乃至遺憾‘因緣未熟’。《理惑論》也記載當時對佛教‘士人學士多譏毀之’。”
這些話顯然是在鋪墊，也再次作證了於可遠剛才所言的真實。
這一會，無論道士還是和尚，臉色都不算好，但也不算差，畢竟海瑞還沒有詆譭任何一方。
但很快，他們的臉色就變得極差。
“黃老之學自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’後，便在官場中失勢，漸與神仙方術、陰陽五行相結合，由一種君人南面之術轉向研究長生養性的養生術，直到東漢發展為黃老道術，可知道教追名逐利弄權不可，進而舉起欺詐大旗愚弄世人。”
道士們的臉色變得極差。
“佛教初入華夏，尚不能自足。便依附當下流行甚廣的神仙道術，以此張其勢力。劉秀篤信鬼神，其子孫也大都熱衷此道。如濟南王康，廣陵王荊等，明帝之弟楚王劉英曾言‘誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。’‘上有好者，下必甚焉’。《論衡·論死傳》載，‘世信祭祀，以為祭祀有福，不祭祀者必有禍。’可知兩漢之世，鬼神祭祀，服食修煉，開始於皇帝老子，採用陰陽五行之說，成一大綜合，漸演為後來之道教，浮屠雖外來宗教，亦容納此大綜合之一部分，自楚王英至桓帝約一百年，始終以黃老、浮屠並稱，其時佛教性質便可推想。”
“推至《老子化胡經》一說，可遠方才所言，乃西晉惠帝年間道士王浮所著，此為解一，其依據是“用夏變夷”，將華夏之先進文明帶入蠻夷之地以教化當地的觀念，有意無意將老子作為華夏文明的代表，進而凸顯道教的上位性。我另有一辯，仔細分析“老子化胡說”的理論依據，也有佛教徒所作的嫌疑。”
聞聽此言，剛剛還臉色難看的道士們一個個驚得張開嘴巴。
這是什麼荒謬絕倫的辯論？
《老子化胡經》還能是佛教徒創作出來的嗎？
和尚們這時並沒覺得高興，也沒覺得難過，他們只是覺得這場辯論，和佛教與道教的關係都不差了。看似於可遠的辯論將和尚們的優勢都打沒了，但也最多是個平局，對道教並沒有什麼損失。
但海瑞所講就不同了。
他首先提出道教“實無長生久視之術”，這不僅是將道教根本的東西否定了，更是將這場雖然關聯政治，關聯官場，但聯絡並不十分深刻的辯論，完全推向了嘉靖帝煉道修玄是否聖明的角度，這就太敏感了。
他海瑞是不怕死嗎？
得罪了道教和嘉靖帝之後，他還不放過佛教，將佛教某些“逐利逐權”的本質剖析出來，甚至還提出《老子化胡說》是佛教徒所講。有於可遠剛才的辯論，這些和尚完全想得到，海瑞要怎麼為自己的論點做辯講。
德亨長老再次站了出來，並沒有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才於施主所辯，實已辨明《老子化胡經》非實，我們也承認在佛教漢化的過程中，《老子化胡經》確實起到一些作用，這場辯論便以平為結如何？”
