你當然可以指責這種行為更類似於市場上的討價還價，它讓教士們變得市儈，也讓信仰變得庸俗，但新教義若是不加限制的話，只會導致一個更壞的結果——所謂的“因信稱義”，可你去問一個農民、一個貴族、一個騎士、一位國王、一個商人，他們所給出的說法肯定都是不盡相同的。
有人或許會認為捐獻是罪；有人會認為，祈禱純屬多餘；還有人則認為，近親婚約不應當被算作罪行，更有可能某位無嗣的領主，或者是國王會要求私生子合法化……但那時你又該如何做判定呢？或者你會說，我可以提出一些新的律法來限制人們的行動，但問題就來了，你又如何讓所有人都聽從你的話呢？
“既然你已經說了因信稱義，絕大多數人都會認為他們有了發聲的權利，也有了制定規範的權力。
他們所做的第一件事情，就有可能是建立起自己的教派，然後把你們視為異端，他們甚至可能去崇拜魔鬼，畢竟也有一種說法，魔鬼乃是天主的造物，或者說天主至少容忍了祂們繼續存在下去，畢竟天主是全能全知的。你不能說他對魔鬼一無所知，也不能說祂對地獄無可奈何。”
塞薩爾直截了當地如此指出。
最初的時候，他所制定的法律也只有三條，不能殺人，不能劫掠，或者是欺騙，不能夠強迫任何人，無論是男性還是女性老人，還是孩子——就這麼簡簡單單三條，但它正是建立在最樸素的道德觀念上的，也是一個穩定的國家和社會所必需的條款。
無論是基督徒，撒拉遜人，甚至以撒人都會認可這三條。既然如此，他叫別人遵守也不會有太大的阻力。
但路德以及其他人所希望創立的新教派幾乎全都是為了對抗羅馬教會而產生的。
羅馬教會要求人祈禱，要求人捐獻，要求人購買贖罪券。他們就一概推翻，只是為了反對而反對，卻沒有思考“因行稱義”的由來和原因——難道那些聖人就不曾想過這個問題嗎？
“因信稱義將會是一堆野火，若是你將它投進了乾燥的荒原裡，它們就會迅速地蔓延開。火焰確實能夠焚燒到那些腐朽的植被，為這片大地帶來新的生機，但在焦黑的土壤中，會生出怎樣的根苗就不好說了。
有可能是你們期望的百合，也有可能是人們所畏懼的曼陀羅。”
因此，塞薩爾雖然對於路德等人頗有些幾分好奇心，而且他確實也需要這樣的人建立新教，但他們的教義著實有著很大的漏洞，大到就連塞薩爾這個並不怎麼虔誠的人，也一眼能夠看出其中的破綻。
“我可以向你們請教嗎？”
路德問道。
阿卜杜勒點點頭，“當然可以。
雖然我們有著不同的信仰，站在不同的立場上，但我們現在至少還是朋友，你們應該也研究過我們這位年輕君主的想法。”
“那麼你覺得他所需要的是什麼樣的教會呢？完全聽從於他、成為他手中斂財或聚斂權力工具的，還是一個空洞的傀儡？任由他塗脂抹粉？又或是成為他拿在手中的武器，對著他的敵人，無論是基督徒還是撒拉遜人？”
阿卜杜勒沉吟良久，“我想你也應該能夠覺察到了，畢竟他已經提出了他的要求。在這裡，無論是撒拉遜人，基督徒還是正統教會的教士和修士，他們現在所做的事情雖然紛紛亂亂、千奇百怪，但有一點可以確定：他們為之效力的，不再是某個蘇丹或國王，而是這裡的萬千民眾。
你們的耶穌基督，我們的先知爾薩都曾經說過，對信徒我們應當奉行神的旨意，心懷善念，積極行善，令他的慈愛，永遠長存，他的聖名實直到萬代。
而他也是這樣做的，在他還在人世間行走的時候，他曾經做了多少善事，又有多少人為他所展現的光芒而撼動，同樣成為了一個願意行善的人。
正所謂憐恤人的人有福了，因為他們必須憐憫。
尤其是對我們這些人而言，真主透過先知將他的榮光實賜予了我們，使我們因為他的恩典而成為義人，我們應當比那些不曾被選中的凡人肩負起更多的職責，享那豐盛的慈愛，是的，每個願意向我們求告的人。”
“所有人都當如此嗎？如果一個基督徒向你求告？”
“那麼我必然會回應他，當一個撒拉遜人要向一個基督徒的教士求告時，我也希望他能夠予以回應。雖然說先知也曾說過，人若使他鄰居的身體有殘疾，他怎樣行也要照樣向他行，以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。
但這為了確保對犯罪的懲罰，是公正的，相稱的，懲罰應當與罪行相當，而不是更重的報復，是公正的處理。
我們那位殿下正是這麼做的，他所經手的審判案件沒有一個受冤屈的人，也沒有任何一個受了平白的苦楚。
他要我們不再仇恨，尤其是對那些無辜的民眾，是希望我們能夠真正走出仇恨和報復的怪圈，從被憤怒抓住的執念和痛苦中掙脫出來。
而他奔走各處，以他的雷霆去擊打那些有意叛亂，掀起災禍，肆意去傷害他人的人，則是正如另一位先知所說，你不可為惡所勝，反而要以善勝惡。
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