第2007章
一番話說得條理通透，將萬友章的文字曲解直接掰正，臺下中立士子當即恍然，不少人忍不住低低驚歎。
樸熙載眼中光彩更盛，心底暗自讚歎，這般拆解理氣，比海東書院數十年枯燥辨析通透百倍。
萬友章眉頭微蹙，第一問未能難住陳凡，當即丟擲第二重詰難。
“學士巧言分辨，那老朽再問第二點：學士舉慶尚守邊將士、亂世百姓向善為例，論證天理根植本心。可老朽看來恰恰相反。”
“將士知守土忠義、百姓知扶弱向善，不是本心生出忠孝之理，而是天地本有忠孝定分，人心天生具備覺知善惡之能。”
“好比山間自有日月，人眼能看見日月，不能說日月生於人眼。學士以‘知覺’混同‘本源’，拿人心發用之跡，顛倒天理根本，這是本末倒置，也是栗谷先生反覆告誡後學不可誤入的歧途。”、
陳凡不慌不忙，朗聲反駁，就地取用海東事例佐證：
“先生以日月人眼作比，看似貼切，實則譬喻有失偏頗。日月有形有象，獨立於視聽之外，可忠孝仁義是人倫之理，脫不開人與人心的相處。”
“若無世人，何來君臣、父子、家國之分？天地只生萬物形體，人倫道義，本就是靈明本心體察天地，方才立出的恆定準則。邊關將士捨身護民，不是先熟讀典籍、聽聞禮法才生出忠義，危難當前，惻隱擔當自心底迸發，這便是本心先覺天理，而後外在禮制文書才將這份本心整理成條文。”
“栗谷、退溪二先生辨析理氣，是為治學分階，卻從未否定良知為本的發用次序。先生只重外在定分，輕視本心良知的根源，才是捨本逐末。”
話音落，汝矣島下方一眾寒門士子齊齊低聲稱是，他們常年困於死板條文講學，今日才知義理還能這般通俗通透。
樸熙載微微前傾身子，聽得入了神，連身旁同窗喚他都未曾察覺。
萬友章心頭一沉，第二道詰難又被陳凡穩穩化解，他深吸一口氣，丟擲第三處核心質疑。
“再說第三處，學士論朱子格物與心學修身，稱格物只是外在求學法子，澄心方是立身根骨，內外相合便是聖道。”
“可朱子治學次序，本是‘先窮理，後存心’。必先窮盡萬物人倫之定理，存於胸中，本心方能分辨是非。若依學士所言，一味向內求心，輕視格物、典章、禮制考據，後學子弟只讀本心，不研禮法、不考典故，極易空疏放肆，無視綱常條文。我海東嚴守《朱子家禮》，分尊卑、辨喪祭，正是怕世人只談本心，廢棄外在禮義。學士輕看格物之功，豈非教人捨本逐末？”
陳凡拂袖一笑：
“我從未說格物無用，只是分清楚先後主次。朱子‘先窮理後存心’，是初學入門之階；心學‘先立本心再去格物’，是成聖立德之根。初心矇昧之人，自然要靠典籍禮制約束，慢慢窮究事理；可身擔社稷、出使四方之人，若無澄明良知做主，縱讀萬卷禮制，遇事依舊私心作祟。”
“方才貴國郊迎失禮、表箋擅改尊卑，滿朝兩班無不熟讀《朱子家禮》，卻依舊輕慢宗主，便是隻學外在格物，無本心良知管束的最好佐證。”
