第70章
陸安微笑：“我們再來說一說心即理。”
大儒嘴巴張了張, 又默默閉上。
他開始說服自己：既然陸九思已經決定要走上另一條路了，那必然不會很大方地把自己對理學的感悟分享出來，但是隻要他說“心即理”, 言語中必然脫不開對理學的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些對理學極為重要的東西挑選出來就可以了。
他不是背叛理學！他是忍辱負重！
大儒迅速坐好，認真道：“還請先生繼續。”
陸安沒有推脫：“而我之所以說我並未認為先賢是錯，是因為先賢本質上並未梳理出‘致知在格物’的定義, 既無定義, 何來對錯？如今之世，他人能釋意何為格物，何為致知，我便不能？”
又有學子看她, 眼中滿滿的探尋：“當世能釋意格物致知者，皆是大儒, 你是認為你的學識已超大儒？”
陸安這一次卻不謙虛了。
郎君對這一問泰然處之, 沉穩之中卻又因自身學識帶著些許強硬：“其他學識陸某不敢多言, 但只論‘致知在格物’這一句, 陸某自認對其理解並不弱於當世諸位先生，若如此便是大儒，陸某認這名頭又何妨？”
這話一齣, 頓時壓下所有不滿。
這學子想到之前陸安說的對於“致知在格物”的補充與釋意, 再看到自家老師都對那釋意推崇備至, 再不情不願，也只能認同這個話。
——不然你把其他同樣研究“致知在格物”卻說不出這個釋意的大儒置於何地？
學子們滿頭大汗, 只能道：“是我等無狀, 不知先生可願繼續說？”
陸安就繼續了。
“格者，正也, 正其不正以歸於正之謂也。”
“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。”
“心即理，亦是格物。我欲格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。將心中錯誤的慾望、情緒、觀念、意識、思想格正，又怎能說這並非’致知在格物’？”
可這確實跟現在的理學大致意思相背。
甚至可以說是挖理學根基！
有十數名學子本就非常不忿陸安那“心即理”的思想，如今忍無可忍，冷然起身，憤而離席。
他們確實是為了辯倒陸九思的妖言而來，但如今明顯短時間內辯不倒了，難道還要繼續留在這裡聽其妖言惑眾嗎！
聽多了，影響科舉，導致他們落榜了怎麼辦！
卻也有學子聽得雙眼發亮，陸九思的聲音稱得上輕柔，並非雷霆之勢，吐出來的話語卻是撥雲見日，那些詞句幾讓他們顫慄，拼盡全力才沒有當場改換門庭。
但是旁邊偷聽的趙提學卻已聽得是抓心撓肺地癢，連連不斷地點頭。
他本就是性情疏狂的人，理學對格物的見解是要把萬事萬物中的理一一研究透徹，他對此十分不耐煩，卻仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行這條路，那該步向何方。
但陸安的話，給他指出了一條新的方向。
何必格真實之物，格心中之物亦可。
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