第98章
儒家歷來就不介意談論君貴民貴, 還有“民貴而君輕”這樣的言語，陸安拿出這個議題並非出格。
學生們也很踴躍發表言論。
第一個起身發言的人，瞧那衣著舉止, 又是一位高貴門第。
他開口便道：“自是王尊君貴。”
“君之貴，乃九五至尊，乃君父，乃君主, 乃牧守天下, 為民做主。”
“正所謂，國不可一日無君。有國君方能治理國家，立法制律。且自古以來，法律只用來約束臣民, 於君王而言，君王口銜天憲, 朕即國家, 其神聖尊嚴, 不可侵犯。”
“小民無聲, 或是無有思想，或是為人代表，然, 君代表了人民, 代表了政權, 其所代表之思，究竟是人民之思, 還是君王之思？既是君王之思, 民又去了何方？民已被代表，又談何其貴？”
這個學生的發言倒是有趣。
他對君貴的論據支撐, 就是君能為民做主。
這個為民做主看似是好詞，實際上，問問百姓自己，是想要“君王為民做主”，還是想要“百姓自己當家做主”，就知道“為民做主”四個字，究竟哪裡失權，哪裡體現了君貴民輕。
而他又進一步提出疑問：君王為什麼能為民做主。因為法律就是他定的。而正因是君王定的法律，所以法律也約束不到君王。
當君王為民做主時，君就代表了民，民都已經被代表了，又說什麼“民為貴”呢。
這實在是很犀利又很剖析現實的一段話，陸安眼角餘光都能看到周圍絕大部分人臉上表情都變得奇怪了起來。
於是，當此人話音剛落時，座中便有一白髮蒼蒼的老者站起來反駁他。
“民之貴，不在身份與權力，而在其為國家基石，為天下太平。民動則天下不安，江山不穩，江山不穩時，君又有何貴？”
“民之聲，在亂世，在那商滅夏、周滅商的民眾怨聲載道之中；在那春秋戰國，諸國爭霸，卻時有國君因虐待國民，反遭國民暴動，趕出王宮的呼喝聲之中；在那秦漢交替約法三章時，關中民喜迎沛公的浪潮之中……自古得民心者，得天下，失民心者，失天下，此便是民之聲。”
“下民易虐，上天難欺！民之貴，通天！”
不少人聽到這幾段時，大喝一聲：“好！”
如今儒家思想已成主流，而儒家思想中，其實民貴君輕，天從民欲，得民為君才是正道。儒學對人的煽動力感染力不容小覷，它既從人本身出發告訴你要如何實現自我價值，又從人的慾望出發，告訴你該如何拯救弱小，如何斥責權貴——一旦幹了這兩件事，人就能在其中獲得極大的精神愉悅。
所以，一眾深受儒家文化影響的學子聽老者的話，自然會聽得更加心潮澎湃，更加打心裡認同。
但此前的年輕學子，卻仍是不服。
他神色頗為認真地說：“若得民心者便能得天下，那為何漢高祖還需兵定三秦？為何黃巾起義，天下九州響應者八州，最終還是消亡？那漢昭烈帝攜民渡江，莫非不得民心？魏蜀吳鼎立時，東吳民間生兒不養，父母殺之；曹魏屠城法令赫赫有名；獨蜀漢國富刑清，得敵國稱讚葛亮之治，那為何最終勝者非蜀漢也？又為何三國之中，是最不得民心的東吳最後滅亡？”
“得民心者得天下，實乃當世最大謊言！”
這話怎麼也不能說錯……
但是也不能說它對。
陸安心裡已經有了想法，但她還想看看別人怎麼說。
在眾學生的目光中，他們的先生沉穩地坐在那兒，沒有對任何人投去讚許的目光，也沒有表露出任何不適感。他們很想知道先生究竟支援哪一方，但他們也確實看不出來。
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